БЕЛЫЕ БОГИ
ЦИВИЛИЗАЦИЯ ДРАКОНОВ

Дни почитания - 2 октября
2 октября мы почитаем Драконов, представителей древнейшей цивилизации, мудрых и великолепных Духовных наставников. Они прибыли к нам с Другой Вселенной.
Это Белые Боги Драконы - Триглавы. Триглавы - Отец, Мать, Ребенок
Владыки Драконы - Одноглавы.
Создателем тел для представителей этой цивилизации является Всевышний Бог (Арахнея) - http://baymakova24.ru/arachneia

В НЕБЕСНОЙ ИЕРАРХИИ - ХЕРУВИМЫ. Переводится слово как БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ.
ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ: интуиция, ясновидение, телепатия, лунная магия

На нашей земле проживало Драконов очень много. Они увели свой народ с нашей земли выполнив свое предназначение (воплощались в телах драконов). Сейчас они воплощаются в телах людей, завершая свой эволюционный путь. Многие из них помогают нам, находясь в тонком мире.
Драконы пришли помогать нам в нашем совершенствовании, в духовном развитии, получении магических и священных знаний, а также для защиты от всех негативных проявлений из вне. На всей территории земли есть множество мест космической силы, где обитают драконы. Это основные энергетические точки выхода и входа чистого божественного света и энергии. Такие места силы есть и в Москве.

Драконы являются Творцами Света и Универсальными Хранителями самого Первородного Принципа Света. Они знаем о Свете всё. Именно Драконы сохраняют множественный принцип и Закон Эволюции Света. Всего Света вообще, как духовного так и уплотнённого. Они владеют Ключами Света и стоят у Истока Сотворения Вселенной. Драконы несут проявленному миру Служение Сохранения Знаний и Законов о первичных, реликтовых энергиях этой Вселенной. У каждой Расы Драконов так же есть свой Луч или синтез Лучей. Луч всегда движется по принципу бесконечно многомерной волновой спирали. На каждом из уровней, колец этой спирали существуют и Творят разные существа, представители разных цивилизаций. Они же стоят за пределами всех уровней этих спиралей, но неизменно наблюдают рождение Света-Луча в Истоке и его возвращении. Драконы хранят Исток каждого потока энергии во Вселенной, каждого Луча. И естественно всех его атрибутов мудрости и красоты.

Они Верховные Маги, Универсальные Алхимики Света и Пламени. В их ведении – изменение направления света (излучения) при переходе из одной системы отсчета к другой, так называемая аберрация света. Аберрация света приводит к изменению положения звёзд на небесной сфере вследствие изменения направления скорости движения Земли. Различают годичную, суточную и вековую аберрации. Годичная аберрация связана с движением Земли вокруг Солнца. Суточная — обусловлена вращением Земли вокруг своей оси. Вековая аберрация учитывает эффект движения солнечной системы вокруг центра Галактики.

Все драконы различаются по цветовой энергии и особой вибрации.

Драконы заканчивают свое эволюционное развитие здесь на земле, сейчас они воплощаются лишь в телах человека. Они самая высокоразвитая раса. Вы можете быть одним из них, поэтому не скупитесь на поздравления, своими словами от всего сердца и от всей Души...

Работайте с драконами, призывайте, когда нуждаетесь в помощи, и вы почувствуете всю мощь и силу этих Великих и прекрасных Королей Света...

Многие представители этой цивилизации приходили к нам в образе царей, королей, Святых, Богородицы. И есть ряд икон через которые мы можем обращаться к ним и получать помощь.

Когда вы будете работать с Драконами - вы ощутите невероятную мощь, цветовую энергетическую поддержку и любовь...


Я познакомлю вас с основными представителями этой цивилизации.

МОЛИТВА

В Кристаллическом Сердце Творца,
Что бесподобно и невыразимо,
Пусть пробудятся сейчас все люди Земли,
В наслаждении высшей Истиной,
В простоте и мудрости Учения Звёздного Света.
Знание подобно туманам,
Что таятся в низинах, расщелинах и оврагах Земли.
Знание подобно темноте древнейших пещер,
Тишине, заполняющей мёртвые города.
Знание бесшумно, бессловесно.
Оно подобно нам, Драконам,
Что сторонятся мира людей до того времени, когда люди осознают
В себе сознание Мудрого Космоса.
Пусть человек научится постигать без лишнего шума,
Минуя гордыню и суету.
А, постигая, использовать могущество Древнего Знания Вселенной
Для высшего Блага всех живущих,
Направляя своё Движение по Пути с Сердцем.
Пусть Путь с Сердцем станет доступен и открыт каждому человеку.
Ибо Путь этот не сложнее, чем
Белый Камень, согретый лучами солнца.
Этот Путь так же Вечен и Совершенен,
Как союз Камня и Солнца.
Пусть Легенды Высшего Знания,
Так же как и Легенды Древнейших Драконов,
Поднимутся из глубин и оврагов, из вулканических кратеров,
И из расщелин Земли.
Пусть каждый человек вспомнит Сердце Дракона,
Хранящее Легенды ваших истинных судеб.
И пусть высокое Пламя Красоты Истинного
Поднимется над миром,
Как Маяк Вечности.
Я призываю Сердца всех людей
Объединиться в Сердце самой Легенды
О Звёздном Человеке,
Что охраняется легионами планетарных Драконов.
Мы храним Память о Вас.
Вашу Память о самих себе.
Вспомните же себя.
Мы предлагаем вам Чашу Легенд высшего Знания.
Напиток сварен из свежей листвы утренних лесов,
Из серебристой росы,
из туманов и рассветного воздуха,
Из обкатанных морем камней,
Из диких плодов и цветов.
Напиток Древней Памяти,
С запахом древних костров ваших племён.
С Благословением ваших Предков,
Которые по-прежнему едины с вами.
Которые по-прежнему верят в вас в наших сердцах.
В Огнедышащих Сердцах Драконов.
Пусть Звёздный Человек вернётся на Землю
По лучу своей вертикальной Памяти,
Намерения и чистого Зова Любви.
Дракон — Хранитель Священного Слова и Золотой Книги Свободы.
Упоминания о пеласгах
Пеласги - представители цивилизации драконов.
Пеласги как союзники Трои впервые упоминаются ещё в «Илиаде» Гомера (VIII в. до н.э.), рассказывающей о событиях предположительно XII века до н.э. Жили они, предположительно, в Фессалии. В «Одиссее» Гомера названо ещё одно место обитания пеласгов — остров Крит.
У Гесиода, Гекатея Милетского, Эсхила, Павсания и многих других авторов, пеласги неоднократно упоминаются в самых разных аспектах, в том числе в легендарном ключе. По одной из литературных версий, приведённой у Павсания в «Описании Эллады» (II в. н.э.), Пеласгом звали древнейшего родоначальника населения Греции. Ранее, в V веке до н.э., драматург Эсхил назвал Пеласгом древнего царя в Аргосе на Пелопоннесе.
При сопоставлении разных известий античных писателей выявляются несколько совпадающих мест, где, по-видимому, присутствие пеласгов в глубокой древности было бесспорным. Оно подтверждается у двух и более авторов. Это Арголида и Аркадия на Пелопоннесе, Лемнос и ещё несколько островов в Эгейском море, Фессалия, Эпир. В Эпире, в Додоне, издревле находилось почитаемое в Элладе святилище Зевса Пеласгийского с оракулом, сравнимым по авторитету с оракулом Аполлона в Дельфах. По свидетельству Геродота, в Аттике тоже жили пеласги, и предки афинян, до того, как стали говорить по-гречески, были пеласгами.
Вместе с тем, в те времена, о которых сохранились сведения у античных авторов, пеласги нигде не составляли крупного этнического массива, а жили анклавами вперемежку с другими народами, в том числе с племенами самих греков.
Что пеласги дали грекам
Про то, что некогда пеласги имели более широкое распространение, можно судить по высказыванию Геродота (середина V в. до н.э.) о том, что ранее Эллада называлась Пеласгией. Фукидид (конец V в. до н.э.) также говорит, что прежде чем некий Эллин, сын Девкалиона, дал название всей Элладе, «названия ей давали по своим именам отдельные племена, преимущественно пеласги». Из этих указаний, однако, не следует, что пеласги когда-то населяли всю Грецию или были в ней господствующим народом.
Из указаний Геродота следует, что пеласги составили этнический субстрат одного из древнегреческих племён — ионийского, ветвью которого были и афиняне: «Ионяне первоначально были пеласгийского происхождения». Геродот привёл предание о том, что некогда афиняне, принадлежавшие уже к эллинскому племени, позавидовав трудолюбию и достатку пеласгов, всё ещё проживавших в Аттике, изгнали их на остров Лемнос,. Он же говорит о том, что «до своего объединения с пеласгами эллины были немногочисленны». Все эти свидетельства могут быть истолкованы так, что большинство эллинов во времена Геродота были никем иными, как эллинизированными пеласгами.
О роли пеласгов в культуре древней Греции позволяют судить свидетельства «отца истории» о том, что почти всех своих богов, за немногими исключениями, греки заимствовали либо у пеласгов, либо у египтян, но через посредство пеласгов. Роль главного центра передачи священных знаний от пеласгов грекам сыграл, по взглядам Геродота, всё тот же храм Зевса в Додоне.
Памятником высокого градостроительного мастерства пеласгов до нашего времени служат остатки стен Афинского Акрополя, окаймляющие более поздние постройки, возведённые уже в классических Афинах. Если принять версию Геродота о том, что афиняне — эллинизированные потомки пеласгов, то других кандидатов на строительство этих стен и фундаментов не остаётся. С большой степенью вероятности к наследию пеласгов следует отнести памятники мегалитической архитектуры Микен, а также, возможно, какие-то сооружения древнейшей цивилизации Крита.



ЭТРУСКИ - ПОТОМКИ ПЕЛАСГОВ
Как рассказывают их легенды, когда-то давным-давно этрускам явился бог Таг. Он возник на только что вспаханной борозде, прямо из-под земли в облике младенца, чтобы дать этрускам божественные каноны и обучить их искусству предвидения. Он знал все тайны природы и велел собравшимся вокруг него лукумонам — 12 великим правителям этого народа — записывать его рассказы. За один день Таг состарился, поседел и, исполнив свою миссию, ушел обратно в землю. Откровение записали слово в слово; позже его дополнила нимфа Вегойя, и свод древних знаний со временем стал «библией» жителей Этрурии.

На протяжении многих веков «Этрусская дисциплина» — так называлась эта книга законов, норм и правил — определяла взаимоотношения загадочного народа с богами. И хотя до нас дошли только ее фрагменты, по ним мы можем судить о взглядах этрусков на природу, человека и религию — три грани единой жизни.

В мире, верили они, ничто не происходит случайно; любое событие или природное явление есть лишь отражение того, что свершается на невидимых планах вселенной.

По их представлениям все сущее было проявлением Божественной мысли в земном, двойственном по своей природе мире. Но поскольку все сотворенное неумолимо стремится к хаосу и, «разворачиваясь» в пространстве и времени, изначальный замысел Творца неизбежно искажается, необходимо вновь и вновь приводить сотворенный мир в порядок, восстанавливать его связь с Небом, с Создателем.

Тайны этой божественной науки знали жрецы этрусков. Чтобы ограничить власть хаоса и профанного, восстановить связи между землей и Небом, микрокосмом и макрокосмом, они приводили в гармонию земные объекты с движущимися по небу светилами. Так любое пространство — будь то город, или холм, или долина, любой участок земли, небесного свода либо внутренности жертвенного животного, — превращалось в священную территорию, «храм», «место Закона».

Чтобы наблюдать божественные знаки, жрец находил четыре основных точки горизонта и обозначал на земле крест с двумя главными осями — север-юг (кардо), восток-запад (декуманос). Затем он делил земной круг в шахматном порядке на 16 частей; считалось, что в каждой из них обитало свое божество. И по тому, в какой из «частей» пространства происходили знамения (куда попадали молнии, где пролетали птицы и т.д.), жрецы-авгуры определяли, кем из богов было послано предзнаменование и благоприятно ли оно.

Человеческая жизнь делилась на 12 семилетних циклов — «недель». Каждая такая «неделя» приносила человеку новые возможности, ставила перед ним особые задачи; он получал дары от богов и мог обращаться к небожителям с просьбами. Когда заканчивался десятый цикл и человеку исполнялось 70 лет, он утрачивал право просить и получать от богов что бы то ни было. А в конце 12-й «недели», в 84 года, люди «выходили из своего духа», и им уже не нужны были знаки. Те же самые циклы, но более длительные, определяли жизнь городов, государств и целого человечества. Эта вера этрусков в расцвет и закат всего, что существует на земле, стала основанием для несправедливых обвинений их в пессимизме. На самом же деле очень многие древние народы верили, что человек и его судьба, как и судьба любого народа, тесно связаны с ритмами космоса и что надо всем властвует единый закон циклов. Он дает обновление через смерть, которая в действительности есть возвращение к истокам.

Жизнь для этрусков была коротким мгновением по сравнению с вечностью, которой человек принадлежал и к которой возвращался. Символическим выражением этих представлений было и то, что свои жилища и даже храмы этот древний народ строил из быстроразрушающихся материалов, а гробницы — из каменных блоков, переживших тысячелетия. Дома и храмы этруски украшали образами «пограничных» животных (чаще всего это была лошадь) — они связывали мир живых с миром мертвых и указывали умершим путь в иной мир. В Аквароссе некоторые дома были покрыты черепицей с изображениями (белыми на красном фоне) змей (стихия земли), коней (стихия воды) и аистов (стихия воздуха). Причем эти рисунки видны были только сверху, с «небес», а те, кто шел по улице, не замечали их.

О том, что происходило с человеком после смерти, рассказывали Libri fatale. — до нас дошли лишь небольшие отрывки из этих книг, сохраненные разными римскими и христианскими авторами. Из них мы знаем, например, что этруски верили в загробный суд, который вершила крылатая богиня Вант, и поэтому клали в гробницу умершего «книгу жизни», чтобы богиня не была к нему слишком суровой.

В книге пророчеств нимфы Вегойи, повествующей о сути границ и последствиях нарушения закона, как заклинание, постоянно повторяются слова: «Сохраняйте границы».

Священные знания этрусков хранили великие лукумоны: именно они прокладывали на земле «священные границы», проводили божественные законы на землю — и тогда наступало «золотое время». У лукумонов были свои знаки власти и атрибуты, по которым их узнавали: золотая корона, секира, пурпурная кайма на одеянии, плащ, расшитый звездами, скипетр с изображением орла. Память о подобных королях-жрецах сохранилась в преданиях и кельтов, и майя, и шумер, и египтян: с небольшой группой приближенных — своим «племенем» короли-жрецы приходили на земли, где уже жили племена, возможно некогда великие, и учреждали мистерии и таинства, передавали символы, закладывали основы новой цивилизации. Кто знает, кто был самым первым Лукумоном, давшим знания? ("... Я много раз одежды одевал. Ходил с клюкой бескрайнею дорогой, питая плоть лишь тем, что находил. И был царём, и правил долго народами, которых и не счесть. И всякий раз одежда мне давила, стесняла и мешала жить...")

Этруски знали, что должны уйти. Рядом рождался новый мир — будущий Греческий Рим. И лукумоны пришли в Рим с миром, когда это было еще маленькое поселение на холме. Они осушили болота и построили стены Вечного города, заложили Капитолийский храм, провели реформы и дали законы. В конце VI века до н.э. римляне изгнали этрусских царей и начали вести войны с их городами. В это же время этруски потерпели поражение от греков под Кумами, им нанесли тяжкий удар кельты. Но описание их поражений лишь «внешний фон» совсем другой истории. Этруски долго готовились к уходу. Постепенно, с III века до н.э., многие из них ассимилировались среди нового, молодого народа, успев, однако, передать ему все, что должны были: знания, науки и искусства, законы. Другой вопрос, как эти знания и для чего были использованы этим молодым народом. Но это уже другая история.

Чудом этруски считали саму жизнь, во всех ее проявлениях, — и она всегда была больше, чем просто ЖИЗНЬ!

«Этрусская дисциплина»

Они считали себя потомками и наследниками самих богов. Как рассказывают их легенды, когда-то давным-давно этрускам явился бог Таг. Он возник на только что вспаханной борозде, прямо из-под земли в облике младенца, чтобы дать этрускам божественные каноны и обучить их искусству предвидения. Он знал все тайны природы и велел собравшимся вокруг него лукумонам — 12 великим правителям этого народа — записывать его рассказы. За один день Таг состарился, поседел и, исполнив свою миссию, ушел обратно в землю. Откровение записали слово в слово; позже его дополнила нимфа Вегойя, и свод древних знаний со временем стал «библией» жителей Этрурии.
На протяжении многих веков «Этрусская дисциплина» — так называлась эта книга законов, норм и правил — определяла взаимоотношения загадочного народа с богами. И хотя до нас дошли только ее фрагменты, по ним мы можем судить о взглядах этрусков на природу, человека и религию — три грани единой жизни.
В мире, верили они, ничто не происходит случайно; любое событие или природное явление есть лишь отражение того, что свершается на невидимых планах вселенной. Римский философ Сенека замечал: «Между нами, римлянами, и этрусками существует следующая разница: мы верим, что молнии обязаны своим происхождением столкновению облаков; они же, наоборот, считают, что это облака встречаются для того, чтобы произвести молнию. Веря в божественное происхождение всех вещей, они не считают, что события исполнены некоего смысла потому, что произошли; напротив, они происходят потому, что заключают в себе некое послание».


Сакрализация жизни

По их представлениям все сущее было проявлением Божественной мысли в земном, двойственном по своей природе мире. Но поскольку все сотворенное неумолимо стремится к хаосу и, «разворачиваясь» в пространстве и времени, изначальный замысел Творца неизбежно искажается, необходимо вновь и вновь приводить сотворенный мир в порядок, восстанавливать его связь с Небом, с Создателем.
Тайны этой божественной науки знали жрецы этрусков. Чтобы ограничить власть хаоса и профанного, восстановить связи между землей и Небом, микрокосмом и макрокосмом, они приводили в гармонию земные объекты с движущимися по небу светилами. Так любое пространство — будь то город, или холм, или долина, любой участок земли, небесного свода либо внутренности жертвенного животного, — превращалось в священную территорию, «храм», «место Закона».
Чтобы наблюдать божественные знаки, жрец находил четыре основных точки горизонта и обозначал на земле крест с двумя главными осями — север-юг (кардо), восток-запад (декуманос). Затем он делил земной круг в шахматном порядке на 16 частей; считалось, что в каждой из них обитало свое божество. И по тому, в какой из «частей» пространства происходили знамения (куда попадали молнии, где пролетали птицы и т.д.), жрецы-авгуры определяли, кем из богов было послано предзнаменование и благоприятно ли оно.
Важное место в сакральной жизни этрусков занимало гадание на внутренностях жертвенных животных. Жрецы-гаруспики делали предсказания прежде всего по гладкой поверхности печени, но и другие органы — сердце, легкие и селезенка — помогали объяснить божественные знаки. О науке гаруспиков мало что известно. К счастью, в 1877 году была найдена бронзовая модель бараньей печени (служившая, вероятно, для обучения жрецов), также размеченная на участки, каждый из которых «принадлежал» определенному божеству. На одной стороне выпуклой поверхности печени имелось этрусское название Солнца, на другой — Луны: эти стороны обозначали дневную и ночную сферы, а вся печень целиком являлась своеобразной «схемой» неба, и форма каждой из ее частей раскрывала опытному глазу то, что замыслили боги.
Этруски глубоко понимали закон циклов, умели читать будущее и воспринимать знамения, рожденные непрерывным движением жизни во вселенной, где единственно верный путь — одновременно горизонтальный и вертикальный. И искусство гадания было тесно связано с необходимостью хранить вертикальную ось, — чтобы жизнь не опускалась лишь в горизонтальное измерение, чтобы не разрушались границы миров, а священное время не подменялось профанным


Жизнь и ритуал

Мир, в котором живут люди, постоянно сбивается с заданного Творцом ритма, повинуясь которому живет вся вселенная. Из-за этого происходят несчастья и бедствия, и всеобщие, и частные. Вновь найти вселенский ритм этрускам помогали ритуалы, повторявшие действия, которые боги совершали в самом начале времен, создавая мир. И потому вся жизнь этого народа была выстроена в соответствии с ритуалами. «Книги ритуалов», очень важная часть учения этрусков, содержали описание «календаря» праздников, церемоний и приношений, которые посвящались каждому божеству, — это была живая, постоянно обновлявшаяся часть древней магической традиции. Многочисленные упоминания даров, делавшихся божествам, свидетельствуют о том, что этруски не воспринимали богов как нечто далекое и недоступное, а между ними существовали узы сотрудничества и взаимопомощи.

Судьба человека

Человеческая жизнь делилась на 12 семилетних циклов — «недель». Каждая такая «неделя» приносила человеку новые возможности, ставила перед ним особые задачи; он получал дары от богов и мог обращаться к небожителям с просьбами. Когда заканчивался десятый цикл и человеку исполнялось 70 лет, он утрачивал право просить и получать от богов что бы то ни было. А в конце 12-й «недели», в 84 года, люди «выходили из своего духа», и им уже не нужны были знаки. Те же самые циклы, но более длительные, определяли жизнь городов, государств и целого человечества. Эта вера этрусков в расцвет и закат всего, что существует на земле, стала основанием для несправедливых обвинений их в пессимизме. На самом же деле очень многие древние народы верили, что человек и его судьба, как и судьба любого народа, тесно связаны с ритмами космоса и что надо всем властвует единый закон циклов. Он дает обновление через смерть, которая в действительности есть возвращение к истокам.
Жизнь для этрусков была коротким мгновением по сравнению с вечностью, которой человек принадлежал и к которой возвращался. Символическим выражением этих представлений было и то, что свои жилища и даже храмы этот древний народ строил из быстроразрушающихся материалов, а гробницы — из каменных блоков, переживших тысячелетия. Дома и храмы этруски украшали образами «пограничных» животных (чаще всего это была лошадь) — они связывали мир живых с миром мертвых и указывали умершим путь в иной мир. В Аквароссе некоторые дома были покрыты черепицей с изображениями (белыми на красном фоне) змей (стихия земли), коней (стихия воды) и аистов (стихия воздуха). Причем эти рисунки видны были только сверху, с «небес», а те, кто шел по улице, не замечали их.
О том, что происходило с человеком после смерти, рассказывали Libri fatale. — до нас дошли лишь небольшие отрывки из этих книг, сохраненные разными римскими и христианскими авторами. Из них мы знаем, например, что этруски верили в загробный суд, который вершила крылатая богиня Вант, и поэтому клали в гробницу умершего «книгу жизни», чтобы богиня не была к нему слишком суровой.


На пороге бессмертия

В книге пророчеств нимфы Вегойи, повествующей о сути границ и последствиях нарушения закона, как заклинание, постоянно повторяются слова: «Сохраняйте границы».
Священные знания этрусков хранили великие лукумоны: именно они прокладывали на земле «священные границы», проводили божественные законы на землю — и тогда наступало «золотое время». У лукумонов были свои знаки власти и атрибуты, по которым их узнавали: золотая корона, секира, пурпурная кайма на одеянии, плащ, расшитый звездами, скипетр с изображением орла. Память о подобных королях-жрецах сохранилась в преданиях и кельтов, и майя, и шумер, и египтян: с небольшой группой приближенных — своим «племенем» короли-жрецы приходили на земли, где уже жили племена, возможно некогда великие, и учреждали мистерии и таинства, передавали символы, закладывали основы новой цивилизации. Возможно, так в Италию пришли тиррены — легендарные «пираты» и «рыбаки» с древних фресок, владыки морей, — пришли с востока, где восходит Солнце, чтобы зажечь огонь западной цивилизации.
Этруски знали, что должны уйти. Но рядом рождался новый мир — будущий великий Рим. И лукумоны пришли в Рим с миром, когда это было еще маленькое поселение на холме. Они осушили болота и построили стены Вечного города, заложили Капитолийский храм, провели реформы и дали законы. В конце VI века до н.э. римляне изгнали этрусских царей и начали вести войны с их городами. В это же время этруски потерпели поражение от греков под Кумами, им нанесли тяжкий удар кельты. Но описание их поражений лишь «внешний фон» совсем другой истории. Этруски долго готовились к уходу. Постепенно, с III века до н.э., они растворились среди нового, молодого народа, успев, однако, передать ему все, что должны были: магические знания, науки и искусства, законы. И подготовить новый золотой век человеческой истории.


Драгуны - это драконы

От драконов образовалось название кавалеристов – драгуны. «Драгун» по-французски дословно означает «дракон». Но до этого драконами называлась пехота, посаженная на лошадей:

Корволант (фр. corps volant — «летучий корпус») — первый корпус в вооружённых силах России, создан Петром I в 1701 году как войсковое соединение (общевойсковое, временное) из конницы, пехоты, перевозимой на лошадях, и лёгкой артиллерии; предназначался для действий в тылу противника, перехвата его коммуникаций, его преследования и уничтожения. Должен был быть способен самостоятельно решать стратегические задачи в отрыве от основных сил. (Большая советская энциклопедия)
Вот такой был герб у этого Летучего Корпуса:


Славянские "драконовы" знамена

Использовали славяне изображения драконов не только для украшений, но и для устрашения врагов, применяя для этого специальные «драконовы» знамена. Так описывает их древнегреческий историк (2 век н.э.) Флавий Арриан:

«Скифские военные значки представляют собой драконов, развевающихся на шестах соразмерной длины. Они сшиваются из цветных лоскутьев, причём головы и всё тело вплоть до хвоста делаются наподобие змеиных, как только можно представить страшнее. Выдумка состоит в следующем. Когда кони стоят на месте, видишь только разноцветные лоскутья, свешивающиеся вниз, но при движении они от ветра надуваются так, что делаются очень похожими на названных животных и при быстром движении даже издают свист от сильного дуновения, проходящего сквозь них. Эти значки не только своим видом причиняют удовольствие или ужас, но и полезны для различения атаки и для того, чтобы разные отряды не нападали один на другой» [Тактика, 35, 3-5].


Войско каролингской эпохи в походе. Впереди – драконарий со знаменем-"драконом". Миниатюра из Золотой Псалтыри (Psalterum Aureum). Сенкт-Галл, ок. 900 г.
Как воплощение страха дракон был популярной эмблемой воинов на протяжении длительного времени. Исследователи считают, что «драконово»знамя впервые было зафиксировано у ассирийцев, от них заимствовано Киром (персидский царь 6 век до н.э.) и до Дария III бытовало у персов. После победы над Персией Александр Македонский (4 век до н.э.) перенёс изображение дракона в качестве эмблемы на знамя Македонского царства, а покорившие Македонию римляне стали использовать «драконово» знамя в своей армии.

Однако на колонне Траяна изображены даки и сарматы с «драконовыми» знаменами, а не римляне. И есть мнение, что римляне заимствовали этот приём именно у них:

Около 100 г. при Траяне были введены знамёна по парфянскому или дакийскому образцу в виде окрашенных драконов из материи. Дакийские боевые знамёна в виде дракона отражены, например, на колонне Траяна 113 г. н.э. в Риме, где изображено вторжение варваров в Подунавье зимой 101/102 гг. н.э. [Словарь античности, 1989, илл. на с. 193]. На нём знамя держит в руках воин-дак, однако здесь же присутствует изображение катафрактариев-роксаланов.

Хазанов полагал, что римляне заимствовали драконов у сарматов и считали их варварскими. Другие исследователи такое заимствование связывают не с сарматами, а с аланами [Туаллагов, 2000, с. 162].

даки с боевым знаменем в виде дракона, колонна Траяна, Рим
Колонна Траяна, фрагмент. На заднем плане горящий дакийский город. На переднем –даки, несущие свое «драконово» знамя.


ВЫСКАЗЫВАНИЯ О ДРАКОНАХ

Самое главное, что я обнаружил в своём постоянном поиске истины - существование великого культа Змея или соответствующих верований, распространившихся по всему миру. Это древнее универсальное поклонение змею существовало почти в каждой стране во все времена. В книге "Тайны змея" я выяснил, что этот культ дал начало всем основным религиям на планете, и что основные ритуалы и верования этой системы до сих пор можно обнаружить в различных религиях.
© Карлос Кастанеда. Дневник 28.12.1964 г.

Дракон... есть Мудрость Хаоса.
© Е. Блаватская "Тайная доктрина"

Всякая Архаическая культура является Змеевидной. Всякая подлинная и настоящая цивилизация является Змеевидной. Цивилизация без Мудрости Змеи - это, в действительности, не цивилизация.
© Самаэль Аун Веор

Змий соединялся с богом мудрости с самых ранних времён, о которых мы только имеем исторические данные.
© С. Станилэнд Уэк

...Дракон, хотя и будучи священным и достойным почитания, имеет в сущности своей нечто ещё большее от божественного естества, о котором лучше оставаться в неведении.
© Элианий, "De Natura Animalium"


Преподобные отцы, во Святой Горе Афонской просиявшие

21 июня возносим молитвы
«Святая Афонская Гора, Русский монастырь, 1896 года, 5 июля».

«Тако глаголет Господь: будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и превознесется превыше холмов, и приидут к ней вси язы́цы. И пойдут язы́цы мнози, и рекут: приидите, и взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля, и возвестит нам путь свой, и пойдем по нему» (Ис. 2, 1–4)

«Иже (святые все) верою победиша царствия. Содеяша правду, получиша обетования, заградиша уста львов, угасиша силу огненную, избегоша острея меча, возмогоша от немощи, быша крепцы во бранех, обратиша в бегство полки чуждих: инии же избиены быша, не приемше избавления, да лучше воскресение улучат: друзии же руганием и ранами искушение прияша, еще же и узами и темницею, камением побиени быша, претрени быша, искушени быша, убийством меча умроша: проидоша в милотех, и в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени: ихже не бе достоин весь мир, в пустынях скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных» (Евр. 11, 33–38)

«Поминайте юзники, аки с ними связани. Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие: ихже взирающе на скончание жительства, подражайте вере их» (Евр. 13, 3. 7)

«Ежелетну память днесь сущих на Афон отцев ублажим иноцы – насельницы Афона. Они бо во истину все блаженство Господа имеяху: нищии духом – обогатишася, кротцыи – землю кротких наследоваша, плачущии – утешишася, алчущии правды – насытишася, милостивыи – помилованы, чистии сердцем – Бога, елико мощно, зреша, миротворцы – божественнаго сподобишася усыновления, гонимии и мучимии за правду и благочестие – на небеси ныне радуются и веселятся, и прилежно молят Господа спасти души наша» (Из службы преп. отцам на Афоне просиявшим, стихира на литии)

«Бог прославляем в совете святых» (Пс. 88, 8)

«Соберите Ему преподобныя Его» (Пс. 49, 5)

«Господи, аще не быхом святыя Твоя имели молитвенники, и благостыню Твою милующую нас, како смели быхом, Спасе, пети Тя, егоже славословят непрестанно Ангели? Сердцеведче, пощади души наша» (Октоих, глас 6-й, вторник утра, на стиховне стихиры, и Октоих глас 6-й, суббота утра, на хвалит. стихиры).

«Восхвалим убо мужи славны, и отцы в бытии. Многу славу возда Господь в них величием Своим от века. Господствующе в царствиих своих, и мужи имениты силою, советующе разумом своим, провещавшии во пророчествах; старейшины людей в советах и в разуме писания людей; премудрая словеса в наказании их, ищуще гласа мусикийска, и поведающе повести в писаниях; премудрость их поведят людие, и похвалу их исповесть Церковь» (Прем. Сир. 44, 1–5, 14.).

МОЛИТВА ОТ РАННЕЙ СМЕРТИ
(читают молитву 40 дней ежедневно)

О, блаже́ннии и святи́и отцы́, преподо́бнии, святи́телие, священному́ченицы и преподобному́ченицы, мироточи́вии и чудотво́рцы, земни́и А́нгели и Небе́снии челове́цы, сея́ Святы́я Горы́ насе́льницы и украси́телие, по Богоро́дице на́ши предста́телие пред Го́сподем, благоде́телие и назира́телие, ца́рское победоно́сное ополче́ние, в телесе́х победи́вшее безтеле́сныя де́моны, Цари́цы Небе́сныя Пречи́стыя Богоро́дицы мироуха́ннии цве́ти, светлоплодови́тая древеса́ мы́сленнаго сего́ рая́ Присноде́вы, ре́ки приснотеку́щия дарова́ний духо́вных! Приими́те похва́льная словеса́ сия́, я́же вам прино́сим, я́коже Госпо́дь прия́т вдови́цы две ле́пте, и о́бщее пра́зднество, соверша́емое на́ми в честь и па́мять ва́шу, объими́те, я́ко воню́ благоуха́ния и же́ртву благоприя́тну: не и́мамы бо и́но что принести́ по до́лгу благоде́телем на́шим за вели́кая благодея́ния, я́же прия́хом и и́мамы приити́ от вас. Ей, испове́дуем, я́ко мы грех ра́ди на́ших не́смы досто́йни жи́ти на ме́сте сем и именова́тися сынми́ ва́шими, но вы за благосе́рдие ва́ше не отрица́йтеся бы́ти нам отцы́. Не забыва́йте нас, смире́нных, но соблюда́йте свяще́нныя монастыри́ ва́ша и вся скиты́ и ке́ллии и нас, живу́щих в них, сохраня́йте и избавля́йте от вся́каго искуше́ния и напа́сти в житии́ сем, в бу́дущем же ве́це да сподо́бимся святы́ми ва́шими моли́твами блаже́нства ку́пно с ва́ми, сы́нове со отцы́ свои́ми, ста́до с па́стыри свои́ми, ученицы́ со учи́тели свои́ми, и да услы́шим от вас о́ный блаже́нный глас ко Го́споду: се мы и де́ти, я́же дал еси́ нам, Го́споди! И, ра́дующеся, воздади́м вся́кую сла́ву, честь и поклоне́ние Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху во ве́ки веко́в. Ами́нь.

СВЯТЫЕ ОТЦЫ -
https://azbyka.ru/days/sv-prepodobnye-otcy-vo-svjatoj-gore-afonskoj-prosijavshie

Собор Псковских святых
28 июня - день почитания

Мученики за веру, чудотворцы, подвижники древних монастырей, псковские князья, Христа ради юродивые - Собор Псковских святых в Русской Православной церкви насчитывает 90 угодников Божиих, значимых для Псковской земли на разных этапах ее истории.

Икона находится в Троицком Кафедральном Соборе Пскова "Святыя священномученики псковские"
  • Ав­ра­амий Ми­рож­ский, игу­мен, чу­до­тво­рец: †1158; С. 24
  • Алек­сандр Грив­ский, иерей, сщ­мч.: †1918; Ок. 11 || Но­во­муч.
  • Афа­на­сий Кис­лов, иерей, сщ­мч.: †1937; С. 10 || Но­во­муч.
  • Ва­си­лий Ми­рож­ский, Псков­ский, прмч.: †1299; Мр. 4
  • Ва­си­лий Ро­за­нов, иерей, сщ­мч.: †1937; Н. 14 || Но­во­муч.
  • Ва­си­лий Три­ум­фов, иерей, сщ­мч.: †1919; Ф. 13 || Но­во­муч.
  • Вас­са Пско­во-Пе­чер­ская, прп., су­пру­га прп. Ио­ны Пско­во-Пе­чер­ско­го: †1473; Мр. 19, 29 || Пско­во-Печ.
  • Вас­си­ан Му­ром­ский, Пско­во-Пе­чер­ский, прмч., уче­ник прмч. Кор­ни­лия Пско­во-Пе­чер­ско­го: †1570; Ф. 20 || Пско­во-Печ.
  • Все­во­лод (в кре­ще­нии Гав­ри­ил) Нов­го­род­ский, Псков­ский, князь, чу­до­тво­рец: †1138; Ф. 11; Ап. 22; Н. 27
  • Гав­ри­ил Пре­об­ра­жен­ский, иерей, сщ­мч.: †1919; Ф. 13 || Но­во­муч.
  • До­в­монт (До­мант; в Кре­ще­нии Ти­мо­фей) Псков­ский, князь: †1299; М. 20
  • До­си­фей Верх­не­ост­ров­ский, Псков­ский, игу­мен, уче­ник прп. Ев­фро­си­на Псков­ско­го: †1482; Окт. 8
  • Ев­прак­сия (в ми­ру Ев­фро­си­ния) Псков­ская, кня­ги­ня, игу­ме­ния: †1243; Окт. 16 || Бе­ло­рус.
  • Ев­фро­син (в ми­ру Еле­азар) Псков­ский, Спа­со-Еле­аза­ров­ский, прп., чу­до­тво­рец: †1481; М. 15
  • Иг­на­тий Псков­ский, Спа­со-Еле­аза­ров­ский, прп., уче­ник прп. Ев­фро­си­на Псков­ско­го: †XV; М. 15
  • Ила­ри­он Пско­во­е­зер­ский, Гдов­ский, прп., уче­ник прп. Ев­фро­си­на Псков­ско­го: †1476; Мр. 28; Окт. 21 || Пе­терб.
  • Иоаким Опоч­ский, Пор­хов­ский (?), игу­мен, уче­ник прп. Ев­фро­си­на Псков­ско­го: †ок. 1550; С. 9 || Новг.
  • Иоанн Псков­ский, за­твор­ник: †1616; Окт. 24
  • Иоасаф Сне­то­гор­ский, Псков­ский, прмч., и с ним 17 ино­ков: †1299; Мр. 4
  • Иона (в ми­ру Иоанн) Пско­во-Пе­чер­ский, иером.: †1480; Мр. 29 || Пско­во-Печ.
  • Иосиф Псков­ский, пре­сви­тер, сщ­мч.: †1299
  • Ис­и­дор Юрьев­ский (Дерпт­ский), пре­сви­тер, сщ­мч., и с ним 72 му­че­ни­ка, в Юрье­ве Ли­ф­лянд­ском по­стра­дав­ших: †1472; Ян. 8 || Эст.
  • Кон­стан­тин Псков­ский, пре­сви­тер, сщ­мч.: †1299
  • Кор­ни­лий Кры­пец­кий, прп.: †1903; Ил. 9 (об­ре́те­ние мо­щей); Д. 28
  • Кор­ни­лий Пско­во-Пе­чер­ский, игу­мен, прмч.: †1570; Ф. 20; Мр. 29 || Пско­во-Печ.
  • Ла­зарь Про­зор­ли­вый, Пско­во-Пе­чер­ский, схим­ник: †?; || Пско­во-Печ.
  • Марк Пско­во-Пе­чер­ский, прп.: †XV; Мр. 29 || Пско­во-Печ.
  • Ма­рия (в ино­че­стве Мар­фа) Псков­ская, кня­ги­ня, прп., су­пру­га св. До­в­мон­та Псков­ско­го: †1300; Н. 8
  • Мо­и­сей Нов­го­род­ский, ар­хи­еп.: †1362; Ян. 25 || Новг.; Твер.
  • Ни­кандр (в ми­ру Ни­кон) Псков­ский, пу­стын­ник, чу­до­тво­рец: †1581; Мр. 25; Ин. 29; С. 24 || Новг.
  • Ни­ко­лай Дво­риц­кий, иерей, сщ­мч.: †1937; Н. 6 || Но­во­муч.
  • Ни­ко­лай Сал­лос (Бла­жен­ный) Псков­ский, Хри­ста ра­ди юро­ди­вый: †1576; Ф. 28
  • Ни­фонт Пе­чер­ский, Нов­го­род­ский, еп., в Ближ­них (Ан­то­ни­е­вых) пе­ще­рах: †1156; Ап. 8 || Во­лын.; Новг.; Пе­чер.; Пе­чер., ближ.
  • Оль­га (в Кре­ще­нии Еле­на) рав­ноап­о­столь­ная, вел. кня­ги­ня Рос­сий­ская: †969; Ил. 11 || Во­лын.
  • Онуф­рий Маль­ский, Псков­ский, прп., уче­ник прп. Ев­фро­си­на Псков­ско­го: †1592; Ин. 12
  • Пам­фил Псков­ский, Спа­со-Еле­аза­ров­ский, прп., уче­ник прп. Ев­фро­си­на Псков­ско­го: †XV; М. 15
  • Пан­те­ле­и­мон Бо­го­яв­лен­ский, иерей, сщ­мч.: †1918; Ил. 27 || Но­во­муч.
  • Сав­ва Кры­пец­кий, Псков­ский, прп., уче­ник прп. Ев­фро­си­на Псков­ско­го: †1495; Ав. 28 || Афон.
  • Се­ра­пи­он Из­бор­ский, Псков­ский, прп.: †XVI
  • Се­ра­пи­он Псков­ский, Спа­со-Еле­аза­ров­ский, прп., уче­ник и спост­ник прп. Ев­фро­си­на Псков­ско­го: †1480; М. 15; С. 7 || Эст.
  • Су­ди­слав (в Кре­ще­нии Ге­ор­гий) Псков­ский, Ки­ев­ский, князь, за­твор­ник: †1063
  • Ти­мо­фей Во­ро­нич­ский (Псков­ский), пас­тух, Хри­ста ра­ди юро­ди­вый: †по­сле 1563; Ил. 17
  • Ха­ра­лам­пий Псков­ский, Спа­со-Еле­аза­ров­ский, прп., уче­ник прп. Ев­фро­си­на Псков­ско­го: †XV; М. 15
  • Ха­ри­тон Ку­дин­ский, прп., уче­ник прп. Ев­фро­си­на Псков­ско­го: †XVI

  • МОЛИТВА ПРОШЕНИЕ К БОГУ ЗА СВЯТЫХ
    "Великий Творец, Бог. Каждый предстанет пред очами Твоими в назначенный час. Молим Тебя, Отче, помилуй души усопших братьев наших (Имена). Даруй им милость свою, как прощаешь грехи раскаивавшимся искренне. Избавь их от мучений, прости и помилуй их невольные грехи. Как чада просят прощения у родителей своих, так и мы молим тебя за них о прощении. Направь их Путем Света, и дай им место в чертогах твоих. Аминь"
О ЖИЗНИ СВЯТЫХ - http://baymakova24.ru/svyatie#rec206580335

СОБОР САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИХ СВЯТЫХ
28 июня - день почитания
Священный Синод в 2000 году установил празднование Собора Санкт-Петербургских святых в третью неделю по Пятидесятнице. Первоначально Собор Петербургских святых составили 45 святых.

Адри­ан Он­дру­сов­ский (Ан­дру­сов­ский), прмч.: †1549; М. 17; Ав. 26 || Ка­рел.; Новг.
Алек­сандр (в Кре­ще­нии Амос) Свир­ский, игу­мен, чу­до­тво­рец: †1533; Ап. 17; Ил. 17 (2-е обр́ете­ние мо­щей); Ав. 30 || Ка­рел.; Новг.
Алек­сандр (в схи­ме Алек­сий) Нев­ский, вел. князь: †1263; Ав. 30; Н. 23 || Влад.; Ка­рел.; Новг.; Ро­стов.; Тул.; Эст.
Алек­сандр Хо­то­виц­кий, про­то­пре­сви­тер, сщ­мч.: †1937; Ав. 7 || Моск.; Но­во­муч.
Алек­сандра Фе­о­до­ров­на, Им­пе­ра­три­ца Рос­сий­ская, стра­сто­тер­пи­ца: †1918; Ил. 4 || Костр.; Но­во­муч.
Алек­сий Ни­ко­ла­е­вич, ца­ре­вич, стра­сто­тер­пец: †1918; Ил. 4 || Костр.; Но­во­муч.
Ана­ста­сия Ни­ко­ла­ев­на, ве­ли­кая княж­на, стра­сто­тер­пи­ца: †1918; Ил. 4 || Костр.; Но­во­муч.
Ан­д­ро­ник (Ни­коль­ский), ар­хи­еп. Перм­ский, сщ­мч.: †1918; Ин. 7 || Но­во­муч.
Ан­на Лы­ко­ши­на, мц.: †1925; С. 28 || Но­во­муч.
Ан­то­ний Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Ан­то­ний Дым­ский, прп.: †ок. 1224; Ян. 17; Ин. 24 || Новг.
Аре­фа (Мит­ре­нин), иером., исп.: †1932; Окт. 24 || Но­во­муч.
Ар­ка­дий (Осталь­ский), еп. Бе­жец­кий, сщ­мч.: †1937; Д. 16 || Но­во­муч. Бут.
Ар­се­ний Ко­нев­ский, прп.: †1447; Ин. 12 || Афон.; Ка­рел.; Новг.
Афа­на­сий Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Афа­на­сий Ва­ла­ам­ский, прмч. (дру­гой): †1578; Ф. 20
Афа­на­сий Сян­дем­ский (Сян­жем­ский), Во­ло­год­ский, прп.: †по­сле 1557; Ян. 18 || Во­лог.; Ка­рел.
Бо­рис Ор­нат­ский, мч.: †1918; || Но­во­муч.
Вар­ва­ра, прп., мать прп. Алек­сандра Свир­ско­го: †XV; Ав. 30
Вар­ла­ам Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Вар­ла­ам Ва­ла­ам­ский, прмч. (дру­гой): †1578; Ф. 20
Ва­си­лий (Зе­лен­цов), еп. При­лук­ский, сщ­мч.: †1930; Ян. 25 || Но­во­муч.; Ряз.
Ва­си­лий Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Ва­си­лий Ва­ла­ам­ский, прмч. (дру­гой): †1578; Ф. 20
Ве­ни­а­мин Пет­ро­град­ский (в ми­ру Ва­си­лий Пав­ло­вич Ка­зан­ский), митр., сщ­мч.: †1922; Ил. 31 || Но­во­муч.
Вик­тор (в ми­ру Кон­стан­тин) (Ост­ро­ви­дов), еп. Гла­зов­ский, ви­ка­рий Вят­ской епар­хии, исп.: †1934; Ап. 19 || Но­во­муч.
Вик­то­рин Доб­ро­нра­вов, иерей, сщ­мч.: †1937; Д. 15 || Но­во­муч.
Вла­ди­мир Ки­ев­ский (в ми­ру Ва­си­лий Ни­ки­фо­ро­вич Бо­го­яв­лен­ский), митр., сщ­мч.: †1918; Ян. 25 || Но­во­муч.
Вла­ди­мир Ло­зи­на-Ло­зин­ский, прот., сщ­мч.: †1937; Д. 13 || Но­во­муч.
Гав­ри­ил (в ми­ру Гри­го­рий) (Вла­ди­ми­ров), иером., прмч.: †1937; Н. 6 || Но­во­муч.
Ге­ла­сий Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Ген­на­дий Ва­же­озер­ский, прп., уче­ник прп. Алек­сандра Свир­ско­го: †ок. 1516; Ф. 9 || Ка­рел.
Ге­ор­гий Ни­ки­тин, свя­щен­ник, сщ­мч.: †1930; Ил. 20 || Но­во­муч.
Гер­ман Аляс­кин­ский, прп.: †1837; Ил. 27; Д. 13 || Си­бир.
Гер­ман Ва­ла­ам­ский, прп., чу­до­тво­рец: †ок. 1353; Ин. 28; С. 11 || Ка­рел.; Новг.
Гри­го­рий По­спе­лов, прот., сщ­мч.: †1921; Мр. 13 || Но­во­муч.
Гри­го­рий Сер­ба­ри­нов, прот., сщ­мч.: †1938; Д. 26 || Но­во­муч.
Да­вид Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Ди­о­ни­сий Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Ека­те­ри­на Ар­ская, мц.: †1937; Д. 4 || Но­во­муч.
Ели­са­ве­та Фе­о­до­ров­на (Ро­ма­но­ва), Ала­па­ев­ская, ве­ли­кая кня­ги­ня, ино­ки­ня, прмц.: †1918; Ил. 5 || Костр.; Моск.; Но­во­муч.
Еми­ли­ан Па­на­се­вич, иерей, сщ­мч.: †1937; Н. 20 || Но­во­муч.
Иа­ков Омуч­ский, прп.: †ок. 1412; Окт. 21 || Новг.
Иг­на­тий Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Иг­на­тий Кав­каз­ский (в ми­ру Дмит­рий Алек­сан­дро­вич Брян­ча­ни­нов), еп.: †1867; Ап. 30 || Брянск.; Костр.; Ро­стов.
Ила­ри­он (Тро­иц­кий), Ве­рей­ский, ар­хи­еп., сщ­мч.: †1929; Д. 15 || Моск.; Но­во­муч.
Ила­ри­он Пско­во­е­зер­ский, Гдов­ский, прп., уче­ник прп. Ев­фро­си­на Псков­ско­го: †1476; Мр. 28; Окт. 21 || Псков.
Ин­но­кен­тий Ир­кут­ский, еп.: †1731; Ф. 9; Н. 26 || Во­лын.; Си­бир.
Ин­но­кен­тий Мос­ков­ский (в ми­ру Иван Ев­се­е­вич По­пов-Ве­ни­а­ми­нов), митр., про­све­ти­тель Си­би­ри и Аме­ри­ки: †1879; Мр. 31; С. 23 || Моск. Свт.; Ра­до­неж.; Си­бир.
Иоанн Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Иоанн Ва­ла­ам­ский, прмч. (дру­гой): †1578; Ф. 20
Иоанн Ва­ла­ам­ский, прмч. (тре­тий): †1578; Ф. 20
Иоанн Ков­ша­ров, мч.: †1922; Ил. 31 || Но­во­муч.
Иоанн Ко­чу­ров, Цар­ско­сель­ский, прот., сщ­мч.: †1917; Окт. 31 || Но­во­муч.; Ряз.; Эст.
Иоанн Крон­штадт­ский, прот., чу­до­тво­рец: †1908; Д. 20 || Эст.
Иоанн Стеб­лин-Ка­мен­ский, свя­щен­ник, сщ­мч.: †1930; Ил. 20 || Но­во­муч.
Иона Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Ки­при­ан Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Ки­при­ан Сто­ро­жен­ский (Сто­ро­жев­ский), прп., быв­ший раз­бой­ник, уче­ник прп. Адри­а­на Он­дру­сов­ско­го: †по­сле 1598; Ав. 26; Н. 2 || Ка­рел.; Новг.
Ки­ра Обо­лен­ская, мц.: †1937; Д. 4 || Но­во­муч.
Ки­рилл (в ми­ру Кон­стан­тин) (Смир­нов), митр. Ка­зан­ский, сщ­мч.: †1937; Н. 7 || Но­во­муч.
Ко­нон Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Кор­ни­лий Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Кор­ни­лий Па­дан­ский, прп.: †XVI
Кор­ни­лий Па­ле­ост­ров­ский, Оло­нец­кий, игу­мен: †ок. 1420; М. 19; Ав. 21 || Ка­рел.; Новг.
Ксе­ния Пе­тер­бург­ская, Хри­ста ра­ди юро­ди­вая: †ок. 1803; Ян. 24
Лев (Его­ров), ар­хим., прмч.: †1937; С. 7 || Но­во­муч.
Леон­тий Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Лу­ка Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Ма­ка­рий Оре­деж­ский, Нов­го­род­ский, прп., уче­ник прп. Алек­сандра Свир­ско­го: †1532; Ав. 9 || Ка­рел.; Новг.
Ма­ка­рий Рим­ля­нин, Нов­го­род­ский, прп.: †XVI-XVII; Ян. 19 || Новг.
Ма­рия Ни­ко­ла­ев­на, ве­ли­кая княж­на, стра­сто­тер­пи­ца: †1918; Ил. 4 || Костр.; Но­во­муч.
Мар­ти­рий (в ми­ру Ми­на) Зе­ле­нец­кий (Ве­ли­ко­луц­кий), прп.: †1603; Мр. 1; Н. 11 || Новг.
Ме­ле­тий Харь­ков­ский (в ми­ру Ми­ха­ил Ива­но­вич Леон­то­вич), ар­хи­еп.: †1840; Ф. 12, 29 || Си­бир.
Ни­ки­та Ал­ма­зов, про­то­ди­а­кон, сщ­мч.: †1937; Н. 15 || Но­во­муч.
Ни­ки­фор Ва­же­озер­ский, прп., уче­ник прп. Алек­сандра Свир­ско­го: †1557; Ф. 9 || Ка­рел.
Ни­ко­дим (в ми­ру Алек­сандр) (Ко­но­нов), еп. Бел­го­род­ский, сщ­мч.: †1918; Д. 28 || Но­во­муч.
Ни­ко­лай (Кле­мен­тьев), ар­хи­еп. Ве­ли­ко­устюж­ский, сщ­мч.: †1937; Д. 18 || Но­во­муч.
Ни­ко­лай II Алек­сан­дро­вич, Им­пе­ра­тор Рос­сий­ский, стра­сто­тер­пец: †1918; Ил. 4 || Костр.; Но­во­муч.
Ни­ко­лай Ку­ла­ков, свя­щен­ник, сщ­мч.: †1938; М. 19 || Но­во­муч.
Ни­ко­лай Ку­ли­гин, прот., сщ­мч.: †1937; Ок. 1 || Но­во­муч.
Ни­ко­лай Ор­нат­ский, мч.: †1918; || Но­во­муч.
Ни­фонт Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Оль­га Ни­ко­ла­ев­на, ве­ли­кая княж­на, стра­сто­тер­пи­ца: †1918; Ил. 4 || Костр.; Но­во­муч.
Па­вел Брян­цев, свя­щен­ник, сщ­мч.: †1938; М. 19 || Но­во­муч.
Па­хо­мий Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Петр I Пет­ро­вия Негош, Це­тин­ский, князь, митр.: †1830; Окт. 18
Пи­мен Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Пла­тон (в ми­ру Па­вел) (Куль­буш), еп. Ре­вель­ский, сщ­мч.: †1919; Ян. 1 || Но­во­муч.; Эст.
Про­ко­пий (Ти­тов), ар­хи­еп. Хер­сон­ский, сщ­мч.: †1937; Н. 10 || Но­во­муч.
Сав­ва Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Са­мон Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Се­ра­пи­он Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Се­ра­фим (Чи­ча­гов), митр. Пет­ро­град­ский, сщ­мч.: †1937; Н. 28 || Брянск.; Моск.; Но­во­муч. Бут.
Се­ра­фим Вы­риц­кий, прп.: †1949; Мр. 21 || Ро­стов.
Сер­гий (в ми­ру Ва­си­лий Пав­ло­вич Ше­ин), ар­хим., прмч.: †1922; Ил. 31 || Но­во­муч.
Сер­гий Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Сер­гий Ва­ла­ам­ский, прп., чу­до­тво­рец: †ок. 1353; Ин. 28; С. 11 || Ка­рел.; Новг.
Сер­гий, прп., отец прп. Алек­сандра Свир­ско­го: †XV; Ав. 30
Силь­вестр Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Си­мон (Шле­ев), еп. Уфим­ский, сщ­мч.: †1921; Ав. 5 || Но­во­муч.
Со­фро­ний Ир­кут­ский (в ми­ру Сте­фан На­за­рье­вич Кри­сталев­ский), еп., чу­до­тво­рец: †1771; Мр. 30; Ин. 30 || Си­бир.
Та­ти­а­на Ни­ко­ла­ев­на, ве­ли­кая княж­на, стра­сто­тер­пи­ца: †1918; Ил. 4 || Костр.; Но­во­муч.
Тит Ва­ла­ам­ский, сщ­мч.: †1578; Ф. 20
Ти­хон Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Ти­хон Мос­ков­ский и всея Ру­си (в ми­ру Ва­си­лий Ива­но­вич Бе­ла­вин), пат­ри­арх, исп.: †1925; Мр. 25; С. 26 || Моск. Свт.; Но­во­муч.; Ро­стов.
Три­фон Го­ро­дец­кий, Луж­ский, прмч.: †1581
Фе­о­дор Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Фе­о­фан За­твор­ник, Вы­шен­ский, еп.: †1894; Ян. 10; Ин. 16 || Ряз.; Тамб.
Фе­о­фил Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Фе­о­фил Омуч­ский, прп.: †ок. 1412; Окт. 21; Д. 29 || Новг.
Фила­рет Мос­ков­ский (в ми­ру Ва­си­лий Ми­хай­ло­вич Дроз­дов), митр.: †1867; Н. 19 || Моск. Свт.; Ро­стов.
Филипп Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Фило­соф Ор­нат­ский, прот., сщ­мч.: †1918; || Но­во­муч.
Фо­ма Ва­ла­ам­ский, прмч.: †1578; Ф. 20
Юрий Но­виц­кий, мч.: †1922; Ил. 31 || Но­во­муч.

МОЛИТВА ОБ ОЧИЩЕНИИ И ОТКРЫТИИ ИНТУИЦИИ
Ежедневно в течение всей жизни

Днесь све́тло красу́ется град свята́го Петра́, я́ко наста́ честна́го торжества́ пресла́вный день, во́ньже лю́дие христоимени́тии славосло́вят Бо́га Вседержи́теля, на брега́х Невы́ опло́т держа́вы Росси́йския утверди́вшаго, и воспева́ют Засту́пницу усе́рдную ро́да христиа́нскаго, доны́не столи́цу се́верную в ми́ре и благоде́нствии сохраня́ющую, велича́ют же и покрови́теля своего́, свята́го благове́рнаго и вели́каго кня́зя Алекса́ндра Не́вскаго, моли́твы ко Пресвяте́й Тро́ице вознося́щаго, да поми́лует Госпо́дь и на бу́дущыя времена́ лю́ди Своя́, и покры́ет град сей благода́тию Свое́ю, я́ко милосе́рд.
Днесь святи́и, в земли́ Санкт-Петербу́ржстей и Ла́дожстей просия́вшии вку́пе с на́ми предстоя́т в Це́ркви и неви́димо за ны мо́лятся Бо́гу, да изба́вит нас от враг ви́димых и неви́димых, от неду́га и гла́да, от внеза́пныя сме́рти и от вся́каго зла́ и спасе́т ду́ши на́ша. Аминь


СОБОР СВЯТЫХ УДМУРТСКОЙ ЗЕМЛИ
11 и 28 июня день почитания

Празднование Собора святых Удмуртской земли внесено в месяцеслов по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 14 июня 2018 года. Днем празднования Собора установлена 3-я Неделя по Пятидесятнице.

В Собор святых Удмуртской земли входят:


МОЛИТВА О ЗАЩИТЕ ОТ ВОЗДЕЙСТВИЙ НА СЕМЬЮ
читается ежедневно в течение всей жизни

О всеблажении и богомудрии угодницы Божии, подвиги своими землю Удмуртскую освятившии и
телеса своя, яко семя веры, в ней оставльшии, душами же своими Престолу Божию предстоящии и
непрестанно о ней молящиися! Се ныне, в день общаго вашего торжества, мы, грешнии, меньшии
братия ваши, дерзаем приносити вам сие хвалебное пение. Величаем ваша великия подвиги, духовнии
воини Христови, терпением и мужеством до конца врага низложившии и нас от прелести и козней его
избавляющии. Ублажаем ваше святое житие, светильницы Божественнии, светом веры и
добродетелей светящиися и наша умы и сердца богомудренно озаряющии. Восхваляем вашу
богоподражательную любовь, предстателие наши и покровителие, и, уповающе на помощь вашу,
припадаем к вам и вопием: вси святии сродницы наши! Помяните нашу немощь и уничижение и
молитвами вашими испросите у Христа Бога нашего, да и мы, безбедно преплывше житейскую пучину и
невредимо соблюдше сокровище веры, в пристанище вечнаго спасения достигнем и в блаженных обителех
горняго Отечества вкупе с вами и со всеми угодившими Ему от века святыми водворимся
благодатию и человеколюбием Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, Емуже со Превечным Отцем
и со Пресвятым Духом подобает непрестанное славословие и поклонение от всех тварей во веки
веков. Аминь.

МОЛИТВА ПРОШЕНИЕ К БОГУ ЗА СВЯТЫХ
"Великий Творец, Бог. Каждый предстанет пред очами Твоими в назначенный час. Молим Тебя, Отче, помилуй души усопших братьев наших (Имена). Даруй им милость свою, как прощаешь грехи раскаивавшимся искренне. Избавь их от мучений, прости и помилуй их невольные грехи. Как чада просят прощения у родителей своих, так и мы молим тебя за них о прощении. Направь их Путем Света, и дай им место в чертогах твоих. Аминь"

БОГ СИНИЙ ДРАКОН ЗЕРВАН - ВОПЛОЩЕНИЯ

ЗЕРВАН – БОГ СОЗДАТЕЛЬ
день рождения - 18 марта


Вместе время и пространство были названы «Зерван Акарана» – Вечное Время.
Зерван – это вечное время, в которое Бог создал сам себя.

Зарваном в согдийских текстах буддийского характера именуется Брахма-творец Вселенной ведического пантеона, которого в легендах нередко олицетворяет гусь, являющийся постоянным спутником Брахмы и его «носителем» – vahana.

В «Авесте» Зерван почти всегда фигурирует нарицательно — как «бесконечное время» (зерван акарана) и «конечное время» (в течение которого свершается мировой исторический цикл — зерван даргахвадота), и только дважды («Видевдат» 19.13 и «Ясна» 72.10) упоминается как божество — олицетворение времени (или, возможно, некая «божественная субстанция» — Время), причём в «Ясне» он упоминается в паре с Твошей (Тхвашей) — олицетворением мирового пространства

Предназначение:
открытие жизненного пути, мудрость, магические и духовные знания

Господь создал человека по образу своему и подобию,
человеческие существа божественны по своей природе.



Плутарх (ссылаясь на Феопомпа Хиосского, IV в. до н. э.) приводит несколько отличную версию: «<...> Феопомп со слов магов утверждает, что на три тысячи лет по очереди один бог побеждает, а другой бывает побеждён, затем три тысячи лет они бьются и сражаются, и один разрушает творения другого; но в конце концов Гадес [Ангхро-Майнью] исчезнет, и люди станут счастливыми, не нуждаясь в пище и не строя навеса. А бог, устроивший всё это, отойдёт на покой, и будет отдыхать некоторый срок, который для него, как для бога, невелик, но умерен, как для спящего человека».


Зерванитское учение — отсутствие свободы воли, полная зависимость от судьбы, от звёзд и планет, Великий год и повторяемость мировой истории. Большинство исследователей считает, что эерваниты первыми ввели в астрологическое обращение Зодиак. Отголоски зерванитских взглядов, проникшие в пехлевийские ортодоксальные тексты, почти всегда сопровождаются астрально-фаталистическими воззрениями:
Творец Ормазд создал творения, мир, Амахраспандов <...> с помощью своего собственного величия и с благословения бесконечного времени [Зервана], поскольку бесконечное время нетленно, не знает боли и голода, жажды и тревог, и во веки вечные никто не сможет восторжествовать над ним или сделать так, что оно перестанет господствовать <...> Всё благое и недоброе, что происходит с родом людским, а также с прочими творениями, происходит из-за семи [планет] и двенадцати [созвездий]. А те 12 созвездий <...> — это двенадцать военачальников, которые на стороне Ормазда; те [же] семь планет зовутся военачальниками, что на стороне Ахримана. Те семь планет совращают все творения и создания и ведут их ко смерти и всяческому злу. И те 12 созвездий и 7 планет организуют и устраивают всё в мире. <...> Ормазд <...> способен переделывать творения Лхримана должным образом, и Ахриман точно так же <...> способен переделывать творения Ормазда, но [он лишь] так способен переделывать [их], что в конце [мировой истории] это не причинит вреда Ормазду, ибо окончательная победа |суждена] Ормазду.
В другом фрагменте «Меног-и Храт» (27.10) сказано, что всё, чему суждено сбыться, сбудется, и всё находится под властью вечного царя и владыки Зервана. К зерванизму, скорее всего, восходит и астрально-фаталистическая версия гибели Гайомарта, и попытки согласовать астрономические явления с событиями легендарной истории, да и сама идея о предопределённости победы Ормазда тоже, вероятно, вырабатывалась под влиянием зерванизма (хотя грядущее торжество Ахуры провозглашалось ещё Заратуштрой в «Гатах»).

Зурванитское учение возникло примерно в начале I-ого тыс. до н.э. в среде мидийских магов вследствие контактов иранских племен с месопотамской культурой. Вероятно своего расцвета оно достигло в парфянский период истории Ирана (II в. до н.э. – III в. н.э.).

***
Существуют веские основания полагать, что основателем зурванизма был воспитатель и духовный наставник первого царя персидской империи Кира – Митридат. Именно в таком качестве он упоминается греческим историком Геродотом. Б.И. Кузнецов, исследуя биографию основателя тибетской религии бон – Шенраба, обнаружил, что основным местом деятельности пророка был Ближний Восток в период складывания там персидской державы. Сохраненная тибетской традицией карта якобы мифической страны «Олмо», при тщательном исследовании оказалась картой персидской империи времен царя Кира, а сама страна Олмо – древней страной Элам. Таким образом, тибетская религия бон оказалась одним из вариантов зурванизма, который Кузнецов называет митраизмом, а ее основатель Шенраб или Дмура – персидским пророком Митридатом. Таким образом, возникновение новой религии на территории древнего Ирана явилось следствием его религиозной деятельности, а не пророка Заратуштры, чья миссия осуществилась на несколько тысячелетий раньше.
Если сопоставить сохранившуюся информацию о Митридате, то окажется, что созданная им религия серьезно отличалась от классического зороастризма, однако именно ее исповедовали персидские цари из династии Ахеменидов. Наиболее явными отличиями являются: 1) кремация или бальзамирование в качестве основного похоронного обряда. Тогда как согласно классическому зороастризму тело покойного должно быть растерзано птицами. Так тела всех царей из династии Ахеменидов после смерти были подвергнуты бальзамированию и положены в специально построенные мавзолеи, а тело самого Митридата, согласно тибетской версии его биографии, было кремировано. 2) Развитая практика жертвоприношений. Так согласно главному зурванитскому мифу, Зурван в течение многих тысяч лет совершал жертвоприношения с целью обрести сына. Персидские цари исповедовали и этот аспект зурванитской религии. В частности, в память Кира были учреждены ежегодные жертвоприношения, которые осуществлялись вплоть до захвата Ирана Александром Македонским, воины которого разграбили гробницу первого царя персидской империи. При этом классический зороастризм, как высшая религия, не приемлет практики жертвоприношений. 3) Как пишет М. Бойс в книге «Зороастрицы»: «После падения империи Ахеменидов зурванизм оказался преобладающей формой зороастризма в некоторых прежних провинциях на западе, а именно в Киликии, Коммагене, Каппадокии и, возможно, в Сирии, но он господствовал также среди согдийцев, далеко на северо-востоке. Такое широкое распростронение предполагает, что зурванизм получил поддержку трона, т.е. последние Ахемениды сами были приверженцами этой ереси».



ИОАНН ПРЕДТЕЧА
дни поминания:
день рождения - 11 сентября
день смерти - 11 октября

О ЖИЗНИ СВЯТОГО - http://baymakova24.ru/svyatie#rec191288905
7 июня день вознесения данных молитв

МОЛИТВА О СНЯТИИ ПРОГРАММЫ ЧЕРНЫЙ ГИПНОЗ
Читается полгода

Крести́телю Христо́в, пропове́дниче покая́ния, ка́ющагося не пре́зри мене́, но совокупля́яся с во́и Небе́сными, моли́ся ко Влады́це за мене́, недосто́йнаго, уны́лаго, немощна́го и печа́льнаго, во мно́гия бе́ды впа́дшаго, утружде́ннаго бу́рными по́мыслы ума́ моего́. Аз бо есмь верте́п злых дел, отню́дь не име́яй конца́ грехо́вному обы́чаю, пригвожде́н бо есть ум мой земны́м веще́м. Что сотворю́? Не вем. И к кому́ прибе́гну, да спасе́на бу́дет ду́ша моя́? То́кмо к тебе́, святы́й Иоа́нне, благода́ти тезоимени́те, я́ко тя пред Го́сподем по Богоро́дице вем бо́льша бы́ти рожде́нных всех, ты бо сподо́бился еси́ косну́тися верху́ Царя́ Христа́, взе́млющаго грехи́ ми́ра, А́гнца Бо́жия. Его́же моли́ за гре́шную мою́ ду́шу, да поне́ отны́не, в пе́рвый на́десять час, понесу́ тяготу́ благу́ю и прииму́ мзду с после́дними. Ей, Крести́телю Христо́в, честны́й Предте́че, кра́йний Проро́че, пе́рвый во благода́ти му́чениче, по́стников и пусты́нников наста́вниче, чистоты́ учи́телю и бли́жний дру́же Христо́в! Тя молю́, к тебе́ прибега́ю: не отри́ни мене́ от твоего́ заступле́ния, но возста́ви мя, низве́рженнаго мно́гими грехи́. Обнови́ ду́шу мою́ покая́нием, я́ко вторы́м креще́нием, поне́же обоего́ нача́льник еси́: креще́нием омыва́яй прароди́тельный грех, покая́нием же очища́яй коего́ждо де́ло скве́рно. Очи́сти мя, греха́ми оскверне́ннаго, и пону́ди вни́ти, а́може ничто́же скве́рно вхо́дит, в Ца́рствие Небе́сное. Ами́нь.


МОЛИТВА О ПОСТАНОВКИ БОЖЕСТВЕННОЙ ЗАЩИТЫ
читается 40 дней

Крести́телю Христо́в, честны́й Предте́че, кра́йний проро́че, пе́рвый му́чениче, по́стников и пусты́нников наста́вниче, чистоты́ учи́телю и бли́жний дру́же Христо́в! Тя молю́, и тебе́ прибега́ю не отри́ни мене́ от твоего́ заступле́ния, не оста́ви мя па́дшего мно́гими грехи́; обнови́ ду́шу мою́ покая́нием, я́ко вторы́м креще́нием; очи́сти мя, грехи́ оскверне́ннаго, и пону́ди вни́ти, а́може ничто́же скве́рно вхо́дит, в Ца́рствие Небе́сное. Ами́нь.



ИОАНН ПРЕДТЕЧА
О ЖИЗНИ СВЯТОГО - http://baymakova24.ru/svyatie#rec191288905
7 июля день вознесения данных молитв

МОЛИТВА О ДАРОВАНИИ ЭНЕРГИЙ ВЕЗЕНИЯ И УДАЧИ
Читается в течение всей жизни

Святы́й Предте́че и Крести́телю Христо́в Иоа́нне! Пропове́дник сы́й покая́ния, ка́ющихся не пре́зри на́с, но моли́ся ко Влады́це Христу́ за на́с, недосто́йных рабо́в, уны́лых, немощны́х, во мно́гия грехи́ впа́дших. Сме́рти у́бо ча́ем, о гресе́х же на́ших николи́же поболе́хом и о Ца́рствии Небе́снем не попеко́хомся: но не пре́зри на́с, Крести́телю Христо́в, честны́й Предте́че, бо́лий рожде́нных все́х, по́стником и пусты́нником наста́вниче, чистоты́ учи́телю и бли́жний дру́же Христо́в. Тя мо́лим, к тебе́ прибега́ем: не отри́ни на́с, прося́щих твоего́ заступле́ния, обнови́ ду́ши на́ша покая́нием, е́же е́сть второ́е креще́ние: твои́м хода́тайством пре́д Го́сподем испроси́ на́м очище́ние грехо́в. Уста́ недосто́йная вопию́т к тебе́, и душа́ смире́нная мо́лится, се́рдце сокруше́нное из глубины́ воздыха́ет: простри́ пречи́стую твою́ десни́цу и защити́ на́с от вра́г ви́димых и неви́димых. Ей, Го́споди Иису́се Христе́! Моли́твами свята́го Иоа́нна Крести́теля Твоего́, изря́днее же Пречи́стыя Твоея́ Ма́тери, Влады́чицы на́шея Богоро́дицы, спаси́ на́с, гре́шных рабо́в Твои́х, ка́ющихся о гресе́х. Ты́ бо еси́ Бо́г ка́ющихся, и на Тя́, Спаси́теля, возлага́ем наде́жду, сла́вяще Пресвято́е и́мя Твое́, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

4 июня почитаем БОГА РОДОВИТА

Проживал в 5 эпоху – эпоху славянских богов.
Помогает в духовном развитии, содействует стремительному движению в развитии. Помогает освоить молитвенную магию – высшее духовное развитие.

МОЛИТВА о духовном развитии
(читают в течение полугода)

Молитва необычная по содержанию, но очень мощная по энергетике...

"Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.
Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь"


СВЯТАЯ ТРОИЦА

16 июня - день почитания СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

МОЛИТВА О ДАРОВАНИИ МУДРОСТИ
(читается в течение полугода ежедневно)


Пресвята́я Тро́ице, Единосу́щная Держа́во, всех благи́х Вина́, что воздади́м Тебе́ за вся́, я́же воздала́ еси́ нам, гре́шным и недосто́йным, пре́жде, не́же на свет произыдо́хом, за вся́, я́же воздае́ши коему́ждо нас по вся́ дни и я́же угото́вала еси́ всем нам в ве́це гряду́щем? Подоба́ше у́бо за толи́кия благодея́ния и щедро́ты благодари́ти Тя не словесы́ то́чию, но па́че де́лы, храня́ще и исполня́юще за́поведи Твоя́: мы же, страсте́м на́шим и злым обы́чаем вне́мше, в бесчи́сленные от ю́ности низверго́хомся грехи́ и беззако́ния. Сего́ ра́ди, я́ко нечи́стым и оскверне́нным, не то́чию пред трисве́тлое Лице́ Твое́ безсту́дно яви́теся, но ниже́ И́мене Твоего́ Пресвята́го изрещи́ довле́ше нам, а́ще бы не Ты Сама́ благоизво́лила во отра́ду на́шу возвести́ти, я́ко, чи́стыя и пра́ведныя лю́бящи, и гре́шники ка́ющиеся ми́луеши и благоутро́бне прие́млеши. При́зри у́бо, о Пребоже́ственная Тро́ице, с высоты́ Святы́я Сла́вы Твоея́ на нас, многогре́шных, и благо́е произволе́ние на́ше вме́сто благи́х дел приими́, и пода́ждь нам ду́ха и́стиннаго покая́ния, да возненави́девше всяк грех, в чистоте́ и пра́вде до конца́ дней на́ших поживе́м, творя́ще пресвяту́ю во́лю Твою́ и сла́вяще чи́стыми по́мыслы и благи́ми дея́ньми сладча́йшее и великоле́пое и́мя Твое́. Ами́нь.

МОЛИТВА ОБ ОТКРЫТИИ ПУТИ
(читается в течение полугода ежедневно)


Всемогущая и Животворящая Святая Троица и Начало света, всё творение, то, что в мире сем и превыше мира, по единой благости изведшая из небытия и промышляющая о нем, и сохраняющая, и, кроме прочих Твоих неизреченных благодеяний к роду земному, покаяние до смерти ради немощи плоти нам даровавшая! Не оставь нас, несчастных, умереть в наших злых делах, и да не будем посмешищем начальнику зла, и завистнику, и губителю; ибо видишь Ты, Милосердный, и то, как сильны козни и вражда его против нас, и какова наша страстность, и слабость, и небрежение. Но неоскудевающие Твои благодеяния соверши над нами, молим мы, на всякий день и час прогневляющие Тебя нарушением Твоих священных и животворящих заповедей. Итак, все согрешения наши, во всей нашей прошлой жизни и до нынешнего часа в делах, или словах, или помышлениях отпусти и прости. Удостой же нас оставшуюся жизнь окончить в покаянии, и сокрушении, и соблюдении святых Твоих повелений. Если же мы, прельстившись наслаждениями, многообразно согрешили, или провели время, соблазнившись мерзкими пожеланиями, бесполезными и вредными; если, движимые гневом и яростью неразумной, какого-либо брата нашего оскорбили, или из-за языка нашего опутаны были сетями неизбежными, неправыми и крепкими; если каким-либо из чувств наших, или всеми ими, вольно или невольно, в ведении или в неведении, в увлечении или преднамеренно преткнулись безумно; если же злыми и суетными помыслами совесть осквернили; или если каким-либо другим образом согрешили, понуждаемые склонностью и привычкой ко злу, прости нам и отпусти всё, Всещедрый, Преблагой и Многомилостивый, и даруй нам на будущее бодрость и силу, чтобы творить волю Твою, добрую, и благоугодную, и совершенную, чтобы от ночного и мрачного зла изменившись световидным покаянием и, как днём поступая благообразно, мы, недостойные, очищенными явились Твоему человеколюбию, воспевая Тебя и величая вовеки. Аминь.

СВЯТИТЕЛЬ ЮВЕНАЛИЙ, ПАТРИАРХ ИЕРУСАЛИМСКИЙ

15 июля почитаем

ИСТОРИЯ ЖИЗНИ - http://baymakova24.ru/svyatie#rec211732393

МОЛИТВА О БОЖЕСТВЕННОЙ ЗАЩИТЕ
читается в течение всей жизни

Бра́та Бо́жия на престо́ле архиере́йства прее́мниче, свята́го гра́да Иерусали́ма иера́рше достохва́льне, с богому́дрыми отцы́ в Халкидо́не изъясни́л еси́ воплоще́ние Сы́на Бо́жия, прише́дшаго мир обнови́ти и обожи́ти вся челове́ки, в Це́ркви Его́ с Ним сочета́вшияся, святи́телю о́тче Иувена́лие, предстоя́ ны́не во Ца́рствии Отца́ све́тов, о почита́ющих тя любо́вию моли́ся, да мир и ми́лость Спа́сова бу́дет с на́ми. Аминь
ФОТИЙ, МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

15 июля почитаем

ИСТОРИЯ ЖИЗНИ - http://baymakova24.ru/svyatie#rec211741645


МОЛИТВА ОБ ОТКРЫТИИ КАНАЛОВ ЯСНОВИДЕНИЯ И ЯСНОЗНАНИЯ
Читается в течение года

Слове́с ева́нгельских послу́шателю/ и Боже́ственных уче́ний рачи́телю,/ прему́дрый наказа́телю,/ всегда́ стра́ху Госпо́дню поуча́яйся,/ в моли́твах к Бо́гу простира́яйся,/ загради́телю уст кривоглаго́лющим сло́во пра́выя ве́ры,/ апо́столом соприча́стниче,/ ве́ре Христо́вой утверди́телю,/ проро́чески веща́телю, святи́телю Фо́тие,/ моли́ Христа́ Бо́га// умири́ти мир и спасти́ ду́ши на́ша.
Я́ко Све́тлаго Со́лнца светоза́рныя зве́зды,/ Тро́ическим Све́том озаря́ете сердца́ ве́рных,/ пренесе́нием честны́х моще́й ва́ших,/ Тро́ицы сосу́ди яви́стеся чи́стии ва́шим житие́м,/ и научи́сте лю́ди тве́рдо ве́ре Христо́ве,/ и скве́рну отгна́сте ва́шими святы́ми за́поведьми,/ и упасо́сте до́бре Христо́во ста́до, пору́ченное вам,/ Богому́дре Киприа́не, со сла́вным Фо́тием и со Ио́ною тве́рдым,// моли́теся Христу́ Бо́гу, да спасе́т ду́ши на́ша.
Тро́ице сосу́д яви́ся честны́й твои́м житие́м, святи́телю Фо́тие,/ всегда́ зряй Святу́ю Тро́ицу,// Е́йже предстои́ши, моли́ся непреста́нно о всех нас.
Я́ко трие́ вели́цыи свети́ла, яви́стеся,/ озаря́юще всю подсо́лнечную/ богода́нною вам благода́тию чуде́с,/ и просвети́сте моли́твами свои́ми ве́рных сердца́,/ ва́шу па́мять чту́щих честна́го пренесе́ния./ И Влады́ку Христа́, всех Творца́, моли́те/ стране́ на́шей на враги́ побе́ду пода́ти,/ я́ко иму́ще дерзнове́ние,/ и нам проси́те ве́лия ми́лости, вопию́щим к вам:/ ра́дуйтеся, побо́рницы по Христо́ве Це́ркви// и многочестна́я свети́ла, святи́телие сла́внии.
Я́ко крин, в пусты́ни дави́дски процве́тше, отцы́ святи́и,/ ны́не яви́стеся и к Вы́шнему тече́нию ра́достно устреми́стеся,/ иде́же с ли́ки святы́х Пресвяте́й Тро́ице предстоя́ще,/ моли́те сохрани́тися ста́ду ва́шему от враг ви́димых и неви́димых./ Мы же, свято́е ва́ше обре́тение пра́зднующе, вопие́м:// ра́дуйтеся, те́плии на́ши засту́пницы. Аминь


ФИЛИПП II, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

16 июля почитаем , МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ

МОЛИТВА О ДУХОВНОМ РАЗВИТИИ
(читается в течение всей жизни)

О, вели́кий уго́дниче Христо́в святи́телю о́тче наш Фили́ппе, ско́рый помо́щниче и ди́вный чудотво́рче! При́зри ми́лостивно на ны многогре́шныя, ве́мы бо, се́рдцем и усты́ и со благоразу́мным разбо́йником испове́дуем, я́ко по дело́м на́шим бе́ды пости́гшия нас прие́млем, си́ми бо вре́менными скорбьми́ избежи́м по милосе́рдию Го́спода ве́чныя му́ки, гре́шником угото́ванныя: се́яхом бо се́мена своево́льнаго жития́, пожина́ем же те́рния скорбе́й. Оба́че не́мощни есмы́, и в покая́ние те́плое прише́дше, мо́лимся, да преложи́т Госпо́дь гнев Свой на ми́лость и тебе́, святи́телю Христо́в, усе́рдно про́сим: проле́й те́плую моли́тву твою́ ко Христу́ Го́споду на́шему, Ему́же при́сно предстои́ши и мо́лишися о почита́ющих тя с любо́вию и упова́ющих на твое́ предста́тельство. Умоли́ пра́веднаго Судию́, да защити́т святу́ю оби́тель сию́, ме́сто, в не́йже ты духо́вно породи́лся еси́, и путево́ждь и́ноком свята́го ме́ста сего́ был еси́. Упаси́ я́коже до́брый па́стырь жезло́м бла́гости твоея́ разсе́янныя о́вцы ста́да Христо́ва и во дво́ры Госпо́дни всели́ я́. Огради́ нас от собла́зна ересе́й и раско́лов в правосла́вной Це́ркви на́шей. Научи́ нас, во стра́нствии су́щих, го́рняя му́дрствовати, а не земна́я, просвети́ разсе́янный ум наш и на путь и́стины напра́ви, охладе́вшее се́рдце на́ше любо́вию ко Го́споду и к бли́жним на́шим согре́й. Вдохни́ в нас ре́вность ко исполне́нию веле́ний Бо́жиих. Осла́бленную греха́ми и нераде́нием во́лю на́шу оживотвори́ благода́тию Ду́ха Всесвята́го. Правосла́вие укрепи́, нападе́ния лука́внуюших и беззако́нных челове́к на Це́рковь Бо́жию дале́че отжени́. Отпа́дшия ве́тви от лозы́ Христо́вы с то́ю па́ки соедини́, испроси́ у Христа́ Бо́га душа́м и телесе́м на́шим здра́вие и кре́пость, боля́щим исцеле́ние да́руй, стра́ждущих уте́ши, скорбя́щим мир и отра́ду покажи́, пла́чущия ра́доватися сотвори́, печа́льныя ликовствова́ти соде́лай, вражду́ющих умиротвори́, зави́стливыя ми́лостивны покажи́, вся́кия в нас непра́вды испра́ви. Изжени́ вся́кую крамо́лу и лука́выя сове́ты нечести́вых разруши́, оба́че тех в покая́ние приведи́. Архиере́ем и духо́вным па́стырем, поста́вленным пасти́ ста́до Христо́во Росси́йския Правосла́вныя це́ркви, пода́ждь прему́дрость и пра́ведное житие́, я́коже и сам си́ми доброде́тельми украша́лся еси́, ста́рыя поддержи́, ю́ныя научи́ и уцелому́дри, и да́руй им моли́твами твои́ми трудолю́бие, послуша́ние и ми́рное жи́тельство. Нам же всем ра́дость при́сную о Го́споде пода́ждь, да терпе́нием тече́м на предлежа́щий нам по́двиг жития́ сего́ вре́меннаго, взира́юще на Нача́льника ве́ры и Подвигополо́жника Го́спода на́шего Иису́са Христа́, Ему́же бу́ди сла́ва, благодаре́ние и поклоне́ние, со безнача́льным Его́ Отце́м, и с Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О ЖИЗНИ СВЯТОГО - http://baymakova24.ru/svyatie#rec212036281


БОГИНЯ ФИОЛЕТОВЫЙ ДРАКОН ШЕХИНА - ВОПЛОЩЕНИЯ

день рождения - 10 июня

Предназначение: открытие жизненного пути

Так повествует, живший во времена Александра Македонского жрец Берос о происхождении цивилизации Двуречья:


«Однажды из Эритрейского моря, там, где оно граничит с Вавилонией, явился зверь, одарённый разумом, по имени Оанн.

Всё тело у зверя было рыбье, только под рыбьей головой у него была другая, человеческая, речь его была человеческая. Это существо, проводило весь день среди людей, не принимая никакой пищи, преподавая им понятие о грамотности, науках и всяких искусствах.

Оанн научил людей строить города и возводить храмы, вводить законы и мерить землю, показал им, как сеять зерно и собирать хлеб, словом обучил их всему, что смягчает нравы, так что с тех пот никто ничего превосходящего уже не изобрёл. А когда солнце заходило, этот удивительный Оанн погружался опять в море и проводил ночи в пучине, - там был его дом. Он написал книгу о мире и о том, как он возник, и вручил её людям».

Долго считали рассказ Бероса плодом его фантазии, пока не прочли "глиняные книги" Двуречья и не обнаружили миф о божестве воды Эа. Бероса пересказал почти дословно историю деятельности этого божества.

ГЕРОНТИЙ, митрополит Московский и всея Руси
день рождения - 10 июня
день смерти - 28 мая


МОЛИТВА - ЗАЩИТА ОТ БЕД РАЗНОГО РОДА
(читается в течение 40 дней ежедневно)

Днесь душа́ вся́ка весели́тся на па́мять успе́ния святи́теля Христо́ва Геро́нтия, прему́дрости ревни́теля и кро́тости учи́теля, смире́нию наказа́теля, уче́нием Боже́ственных слове́с ве́рныя наслади́вшаго. Ру́сскаго митрополи́та похва́лим, святи́тельства па́ству прии́мшаго, украси́вшаго Це́рковь Христо́ву. Тем и Христо́с ви́дя твое́ благопроизволе́ние, причте́ тя в лик пра́ведных, святи́телю Геро́нтие, моли́ Христа́ Бо́га и Пречи́стую Богоро́дицу непреста́нно о всех нас.

Бо́жиим Ду́хом и́ночество вожделе́ и восприя́ Ду́ха Свята́го благода́тию, и святи́тельства са́на сподо́бился еси́, содержа́ще престо́л Ру́сския Митропо́лии, и бысть па́стырь и учи́тель от ро́да ру́сскаго, пасы́й ста́до Христо́во слове́сных ове́ц, и обре́те благода́ть от Го́спода, Геро́нтие святи́телю, Ему́же всегда́ о нас непреста́нно моли́ся, спасти́ся душа́м на́шим.

О СВЯТОМ -http://baymakova24.ru/svyatie#rec198788398

в одном из воплощений ЦАРИЦА КЛЕОПАТРА
дни почитания:
1 ноября - день рождения
день смерти - 7 августа


Клеопатра VII Филопатор (69—30 гг. до н. э.) — последняя царица эллинистического Египта из македонской династии Птолемеев (Лагидов).
В большинстве своём древняя историография её неблагоприятна; очернение Клеопатры осуществлено победителем Египта, Октавианом и его окружением, стремившимися всеми силами очернить царицу, представив её не только опасным врагом Рима и злым гением Марка Антония.

Плутарх писал, что Клеопатра «могуществом и блеском превосходила всех царей своего времени». В то время, когда мир подчинялся мужчинам, а их жены были обречены проводить жизнь на женской половине дома, Клеопатра взяла на себя смелость править мужчинами, подчинившими себе мир.

Профили на монетах показывают женщину с волнистыми волосами, крупными глазами, выступающим подбородком и носом с горбинкой (наследственные черты Птолемеев). Клеопатра отличалась мощным обаянием, привлекательностью и вдобавок обладала чарующим голосом и блестящим, острым умом.

Как пишет Плутарх, видевший портреты Клеопатры:
"Ибо красота этой женщины была не тою, что зовётся несравненною и поражает с первого взгляда, зато обращение её отличалось неотразимою прелестью, и потому её облик, сочетавшийся с редкою убедительностью речей, с огромным обаянием, сквозившим в каждом слове, в каждом движении, накрепко врезался в душу. Самые звуки её голоса ласкали и радовали слух, а язык был точно многострунный инструмент, легко настраивающийся на любой лад, — на любое наречие…"
Клеопатра имела хорошее образование, которое, наложившись на её природный ум, дало превосходные результаты. Она стала настоящей царицей-полиглотом, владея помимо родного койне (греческий язык эллинистической эпохи) также египетским (первая из своей династии приложила усилия для овладения им, может быть только за исключением Птолемея VIII Фискона), арамейским, геэзом (древнеэфиопский язык), древнеперсидским, древнееврейским и языком берберов (народа, жившего на юге Древней Ливии). Её лингвистические способности не обошли и латынь, хотя просвещённые римляне, как, например, Цезарь, сами в совершенстве владели греческим языком.

Завещание Птолемея XII, умершего в марте 51 года до н. э., передавало престол Клеопатре и её младшему брату Птолемею XIII, которому тогда было около 9 лет и с которым она сочеталась формальным браком, так как согласно птолемеевскому обычаю брат должен был жениться на сестре. Все девочки в роду Птолемеев имели имя Клеопатра, а мальчики - Птолемей. Клеопатра Была старше своего брата-мужа и стала женой-регентом. На престол она взошла в возрасте 18 лет по согласованию с Римом под официальным титулом Θέα Φιλοπάτωρ (Теа Филопатор), то есть богиня, любящая отца (из надписи на стеле от 51 до н. э.). Первые три года царствования были нелегки из-за 2-летнего неурожая, вызванного недостаточным разливом Нила.

С воцарением соправителей немедленно началась подспудная борьба партий. Клеопатра сначала правила одна, отстранив малолетнего брата, но затем последний взял реванш, опираясь на евнуха Потина (бывшего кем-то вроде главы правительства), полководца Ахилла и своего воспитателя Теодота (ритор с Хиоса). В документе, датированном 27 октября 50 года до н. э., имя Птолемея фигурирует подчёркнуто на первом месте.
Летом 48 года до н. э. Клеопатра, бежавшая в Сирию и навербовавшая там войско, во главе этого войска разбила лагерь на египетской границе, недалеко от крепости Пелусий; там же расположился с войском и её брат, преграждая ей путь в страну.
Переломным моментом стало бегство римского сенатора Помпея в Египет и его убийство сторонниками Птолемея.

ЗНАКОМСТВО С ЦЕЗАРЕМ
В этот момент в борьбу вмешивается Рим. Помпей, побеждённый Юлием Цезарем под Фарсалом, в начале июня 48 года до н. э. появляется у египетского берега и просит египетского царя о помощи. Молодой Птолемей XIII, точнее его советники, надеясь добиться щедрых милостей от победителей, отдают приказ об убийстве римлянина. Это и было исполнено, едва Помпей ступил на египетскую землю, на глазах у всего его окружения (28 июля 48 года). Но царь просчитался: Цезарь, который в погоне за Помпеем высадился в Египте два дня спустя, разгневался этой расправой и похоронил голову Помпея у стен Александрии, где воздвиг святилище Немезиды.
Оказавшись в Египте, Цезарь попытался пополнить свою казну с помощью долгов, которые Птолемей XII наделал римскому банкиру Рабирию во время своих хлопот о восстановлении на престоле, и которые Цезарь теперь записал на свой счёт. Светоний пишет, что Цезарь «не решился» превратить Египет в римскую провинцию, «чтобы какой-нибудь предприимчивый наместник не сумел опереться на неё [провинцию с огромными ресурсами] для новых смут». Однако Цезарь заявил о намерении выступить арбитром в споре царей. Птолемей XIII и без него был фактическим правителем, к тому же признанным Помпеем; поэтому Цезарь был заинтересован в Клеопатре, которая могла стать марионеткой, обязанной ему властью.
Вскоре по прибытии он вызывает Клеопатру к себе в Александрию.
Проникнуть в столицу, охраняемую людьми Птолемея, было непростым делом; Клеопатре помог сделать это её поклонник, сицилиец Аполлодор, который тайно провёз царицу в рыбачьей лодке, а потом пронёс в покои Цезаря, спрятав в большом мешке для постели.
Бросившись к ногам римского диктатора, Клеопатра стала горько жаловаться на своих притеснителей, требуя казни Потина. 52-летний Цезарь был пленён молодой царицей; тем более, что возврат к завещанию Птолемея XII соответствовал его собственным политическим интересам. Когда на следующее утро Цезарь заявил об этом 13-летнему царю — тот в ярости выбежал из дворца и, сорвав с себя диадему, стал кричать собравшемуся народу, что его предали. Толпа возмутилась; но Цезарю в тот момент удалось её утихомирить, зачитав завещание царя.

Летом 46 года до н.э. Цезарь вызывает в Рим Клеопатру с братом для заключения союза между Римом и Египтом. Клеопатре была выделена вилла Цезаря в его садах на берегу Тибра, где она принимала знатных римлян, спешивших засвидетельствовать своё почтение фаворитке. У республиканцев это вызывало крайнее раздражение и стало одним из поводов, ускоривших гибель Цезаря. Цезарь собирался взять Клеопатру в жены и перенести столицу в Александрию. Сам Цезарь приказал поместить позолоченную статую Клеопатры у алтаря Венеры Прародительницы (Венеры как мифического предка рода Юлиев, к которому он принадлежал)...
Цезарь был убит в результате заговора 15 марта 44 года до н. э. Месяц спустя, в середине апреля, Клеопатра покинула Рим и в июле прибыла в Александрию. Вскоре после этого умер 14-летний Птолемей XIV.

ЗНАКОМСТВО С АНТОНИЕМ
Клеопатре было 28 лет, когда она в 41 году до н. э. познакомилась с 40-летним римским полководцем. Известно, что Антоний в качестве начальника конницы участвовал в восстановлении на престоле Птолемея XII в 55 году.
При разделе римского мира, произведённом после разгрома республиканцев, Антонию достался Восток. Антоний решает реализовать проект Цезаря — большой поход против парфян. Готовясь к походу, он посылает офицера Квинта Деллия в Александрию требовать Клеопатру к себе в Киликию. Он собирался обвинить её в помощи убийцам Цезаря, видимо, надеясь под этим предлогом получить с неё как можно больше денег для похода.
Антоний был совершенно очарован Клеопатрой. Заготовленные обвинения царица без труда отклонила, заявив, что Серапион действовал без её ведома, а сама она снарядила флот в помощь цезарианцам, но этот флот, к несчастью, был задержан противными ветрами. В качестве первого проявления любезности к Клеопатре Антоний по её просьбе приказал немедленно казнить её сестру Арсиною, искавшую убежища в храме Афродиты в Эфесе.
Так начался роман, длившийся десять лет, один из самых знаменитых в истории.
В 40 году до н. э. Клеопатра в Александрии родила от Антония близнецов: мальчика Александра Гелиоса («Солнце») и девочку Клеопатру Селену («Луну»).
Клеопатра получает права на Кипр, которым она фактически владела, а также на города сирийского и киликийского побережья Средиземного моря, царство Халкидика в нынешнем Ливане. Таким образом она сумела частично восстановить державу первых Птолемеев.
Клеопатра повелела отсчитывать от этого момента новую эру своего царствования в документах. Сама она приняла официальный титул Θεα Νεωτερα Φιλοπατωρ Φιλοπατρις (Феа Неотера Филопатор Филопатрис), то есть «младшая богиня, любящая отца и отечество». Титул предназначался для присоединённых сирийцев, которые уже имели царицу (старшую богиню) птолемеевских кровей Клеопатру Феа во II веке до н. э., титул также указывал, по мнению историков, на македонские корни Клеопатры, что было весомым аргументом для греко-македонского правящего класса Сирии.
Клеопатра оставалась в Александрии, где в сентябре 36 года до н. э. родила третьего ребёнка от Антония — Птолемея Филадельфа. В Риме начали рассматривать союз Антония и Клеопатры как угрозу империи и лично Октавиану.

Весной 30 года до н. э. Октавиан двинулся на Египет. Клеопатра пыталась жестокими мерами оградить себя от измен подданных. К концу июля войска Октавиана появились под самой Александрией.
1 августа всё было кончено. Клеопатра с доверенными служанками Ирадой и Хармион заперлась в здании собственной гробницы. Антонию передали ложное известие о её самоубийстве. Антоний бросился на свой меч. Вскоре его, умирающего, женщины втянули в гробницу, и он умер на руках у рыдавшей над ним Клеопатры.
Клеопатра хранила яд в полой головной шпильке. Обе служанки Клеопатры умерли вместе с ней.
Смерть Клеопатры 7 августа 30 года лишила Октавиана блестящей пленницы на его триумфе в Риме. В триумфальном шествии везли лишь её изваяние.

В 2008 году исследователь Захи Хавасс сообщил о том, что ему удалось обнаружить предполагаемое место захоронения царицы Клеопатры и римского военного начальника Марка Антония. По его предположениям их похоронили вместе на территории храма Осириса в окрестностях Александрии. Под храмом находится тоннель длиной 120 метров. Там же находились статуи царицы и множество монет с её изображением. За две недели до открытия, Хавасc обнаружил бюст Марка Антония и предположил, что его захоронение может находиться рядом с захоронением Клеопатры.
БОГОРОДИЦА УМИЛЕНИЕ Серафимо-Дивеевская

Молитва Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Умиление» Серафимо-Дивеевской - о мудрости

О, Пресвята́я Госпоже́ Влады́чице, Богоро́дице Де́во! Приими́ недосто́йныя моли́твы на́ша, сохрани́ нас от наве́тов злых челове́к и от напра́сныя сме́рти, пода́ждь нам пре́жде конца́ покая́ние, на моле́ния на́ша умилосе́рдися и ра́дость в печа́ли ме́сто да́руй. И изба́ви нас, о Госпоже́ Влады́чице Богоро́дице, от вся́кия беды́, напа́сти, ско́рби, боле́зни и вся́каго зла, и сподо́би нас, гре́шных рабо́в Твои́х, одесну́ю ста́ти во второ́м прише́ствии Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего, и насле́дники нас бы́ти сподо́би Ца́рствия Небе́снаго и жи́зни ве́чныя со все́ми святы́ми в безконе́чныя ве́ки. Ами́нь.

БОГОРОДИЦА УМИЛЕНИЕ Серафимо-Дивеевская

Молитва Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Умиление» Серафимо-Дивеевской - о мудрости (2)

Приими́, всеблагомо́щная, Пречи́стая Госпоже́, Влады́чице Богороди́тельнице, сия́ честны́я да́ры, Тебе́ еди́ней прикла́дныя, от нас, недосто́йных рабо́в Твои́х: от всех родо́в избра́нная, всех тва́рей небе́сных и земны́х вы́сшая я́вльшаяся, поне́же бо Тебе́ ра́ди бысть Госпо́дь Сил с на́ми, и Тобо́ю Сы́на Бо́жия позна́хом и сподо́бихомся свята́го Те́ла Его́ и пречи́стыя Кро́ве Его́; те́мже блаже́нна еси́ в ро́дех родо́в, Богоблаже́нная, Херуви́мов светле́йши и Серафи́мов честне́йши су́щая. И ны́не, всепе́тая Пресвята́я Богоро́дице, не преста́й моля́щися о нас, недосто́йных рабе́х Твои́х, е́же изба́витися нам от вся́каго сове́та лука́ваго и вся́каго обстоя́ния и сохрани́тися нам неврежде́нным от вся́каго ядови́таго прило́га диа́вольскаго; но да́же до конца́ моли́твами Твои́ми неосужде́нных нас соблюди́, я́ко да Твои́м заступле́нием и по́мощию спаса́еми, сла́ву, хвалу́, благодаре́ние и поклоне́ние за вся в Тро́ице Еди́ному Бо́гу и всех Созда́телю возсыла́ем, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

БОГОРОДИЦА УМИЛЕНИЕ Серафимо-Дивеевская

Молитва Пресвятой Богородице пред иконой Ея «Умиление» Серафимо-Дивеевской - об открытии телепатии

О, Пресвята́я Де́во Богоро́дице, Христа́ Царя́ и Бо́га на́шего Ма́ти, умиле́ния Сокро́вище и ми́лости Исто́чниче, душеспаси́тельных даро́в блага́я Пода́тельнице и скорбя́щих душ благода́тная Уте́шительнице! К Тебе́ с любо́вию припа́даем и пред свято́ю ико́ною Твое́ю смире́нно мо́лимся: умоли́, Влады́чице, возлю́бленнаго Сы́на Твоего́, Христа́ Бо́га на́шего, поми́ловати и спасти́ нас, погиба́ющих во гресе́х; вдохни́ в ду́ши на́ша покая́ние и́скреннее и умиле́ние богоуго́дное, подаждь моли́твам на́шим сле́зы очисти́тельныя; благопотре́бная житию́ вре́менному и ве́чному спасе́нию ми́лостиво, Госпоже́, нам да́руй; мир умири́, святы́й храм сей до́бре сохрани́, безмяте́жие и изоби́лие плодо́в земны́х нам низпосли́, и при кончи́не живота́ на́шего не ли́ши нас Ма́терняго Твоего́ заступле́ния и по́мощи, да предста́тельством Твои́м безбе́дно пре́йдем мыта́рства возду́шная и сподо́бимся унасле́довати Ца́рствие Небе́сное. Ей, Цари́це Всеблага́я, всех ра́достей Ра́досте и всего́ ми́ра христиа́нскаго утеше́ние! Помози́ нам и ны́не, и егда́ наипа́че по́мощи Твоея́ святы́я востре́буем, и спаси́ нас Ма́терними мо́литвами Твои́ми ко Христу́ Бо́гу, Ему́же со Отце́м и Святы́м Ду́хом подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.


МИХАИЛ, МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ, ЧУДОТВОРЕЦ
дни почитания - 28 июня

МОЛИТВА О ТРАНСФОРМАЦИИ ЭНЕРГИЙ, ЖИЗНИ, ОБ ОБНУЛЕНИИ СТАРЫХ ЭНЕРГИЙ
Читается в течение года ежедневно

Святы́й вели́кий и пресла́вный архипа́стырю и о́тче нaш Михаи́ле, страны́ Ру́сския первопресто́льниче и просвети́телю, всех же племе́н христиа́нских благонаде́жный пред Бо́гом хода́таю, тебе́ припа́дающе мо́лимся: помози́ нам бы́ти твоея́ к Бо́гу любве́ подража́телем, е́ю же в земне́м животе́ твое́м преиспо́лнен был еси́. Просвети́ умы́ и сердца́ на́ша све́том Боже́ственнаго уче́ния. Научи́ нас тебе́ после́довати ве́рно и за́поведи Госпо́дни усе́рдно твори́ти, да яви́мся ча́да твоя́ не и́менем то́кмо, но и всем житие́м, та́ко позна́емся. Мо́лися, равноапо́стольно иера́рше, о Це́ркви Ру́сской, о гра́де твое́м и оби́тели, в ней же нетле́нно мо́щи твоя́ святы́я почива́ют, и о всем Оте́честве на́шем, при́зри ми́лостивно на вся ве́рныя твоя́ чти́тели, по́мощи твоея́ и́щущия: бу́ди всем в боле́знех цели́тель, в ско́рбех и печа́лех уте́шитель, в беда́х и ну́ждах помо́щник, в час же сме́ртный засту́пник и покрови́тель, да твое́ю по́мощию сподо́бимся и мы гре́шнии спасе́ние получи́ти и Ца́рствие Христо́во насле́довати. Ей, святи́телю Христо́в, а́ще восхо́щеши мо́жеши помощи́ нам, да на по́мощь твою́ упова́юше, просла́вим Ди́внаго во святы́х Свои́х Бо́га Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.


О ЖИЗНИ МИТРОПОЛИТА -http://baymakova24.ru/svyatie#rec206573363
ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА ПЮХТИЦКАЯ (У ИСТОЧНИКА)
дни почитания -1 июля

МОЛИТВА О ЗАЩИТЕ ОТ АВАРИЙ
Читается раз в год 40 дней, повторять каждый год

О, Пресвята́я и Преблагослове́нная Ма́ти Сладча́йшаго Го́спода на́шего Иису́са Христа́! Припа́даем и покланя́емся Тебе́ пред светоза́рным о́бразом Твои́м и смире́нно мо́лим: прости́, Всеми́лостивая, вся́ заблужде́ния на́ша и вся́ оскорбле́ния, в ве́дении или́ в неве́дении Сы́ну Твоему́ и Спаси́телю на́шему от ю́ности оби́льно нанесенная неисполнением за́поведей Его́ святы́х, небреже́нием к святы́не, нераде́нием в моли́тве и нетерпе́нием в несе́нии креста́ на́шего. При́зри на жа́жду спасе́ния и несильныя труды́ и пребу́ди с многогре́шным, но оста́вшимся ве́рным Сы́ну Твоему́ ма́лым Его́ стадо́м по нело́жному сло́ву Его́, во Святе́м Ева́нгелии рече́нному: «Не бо́йся, ма́лое ста́до: я́ко благоизво́ли Оте́ц ва́ш да́ти ва́м Ца́рство». О Животворя́щий Исто́чниче на́шего утеше́ния, к Тебе́ возно́сим смире́нное сие́ моле́ние и про́сим Ма́терняго Твоего́ о на́с заступле́ния пред Престо́лом Отца́ на́шего Небе́снаго. Не лиши́ на́с Ца́рства сего́ благода́тнаго за премно́гия грехи́ на́ша, и́бо ве́мы, я́ко ничто́ вне́шнее и самолюбивое, го́рдое и тщесла́вное, ни сла́вныя достиже́ния мирски́я, ни доброде́тели, с та́йным самолюбованием соверша́емыя, ни степе́ни, ни чи́ны, ни са́мое и́ноческое зва́ние не возмо́гут возвести́ на́с в Ца́рствие Небе́сное, то́кмо се́рдце чи́стое и ду́х сокруше́нный и смире́нный, за мно́гия моли́твенныя труды́ Ду́хом Святы́м да́руемыя. Помози́ на́м оставшиеся дни́ жи́зни на́шея в ду́хе и и́стине покланя́тися Сы́ну Твоему́, Милосе́рдная Богоро́дице, и, стяжа́в нелицеме́рную любо́вь к Бо́гу и бли́жнему, испо́лнити сию́ пе́рвейшую за́поведь Госпо́дню, еди́нственно приводя́щую в Ца́рство Небе́сное. Не взира́я на недосто́инство на́ше, сподо́би на́с соде́латися ча́дами Бо́жиими по благода́ти и насле́довати жи́знь ве́чную со все́ми, в покая́нии Бо́гу угоди́вшими, и введи́ на́с, Ма́ти Бо́жия, я́звами Сы́на Твоего́ Иису́са Претихаго в Небе́сный Черто́г Его́, дабы́ ве́чно сла́вити и воспева́ти Пречестно́е и Великоле́пое и́мя Всесвяты́я Тро́ицы Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

ИСТОРИЯ ИКОНЫ -http://baymakova24.ru/istoria-ikon#rec207366192

БОГ БЕЛЫЙ ДРАКОН БУДДА - ВОПЛОЩЕНИЯ

День рождения - 17 сентября

Предназначение
: высшие магические знания, стабильность жизни

«Божественный Пимандр Гермеса Меркурия Трисмегиста», являющейся самым ранним в истории человечества произведением герметической литературы. Другое, более известное название данной книги - Книга Тота. Воистину, это Ключ к Бессмертию.

Работает в паре с Владыкой Неферхепрурой, так как являются единой Сущностью - http://baymakova24.ru/arhangel#rec77254198

Текст первоисточника был выбит на двадцати двух колоннах галереи древнего египетского храма, где проходило посвящение неофитов, в виде иероглифов, идеограмм символического египетского письма. Загадочные фрески, символы отражали, как утверждается современными исследователями, содержание сорока двух Книг Тота, Бога Мудрости.

........
...

Гермес, бродя однажды по пустынному горному месту,предался медитации и молитве.
Следуя секретным инструкциям Храма, он постепенно освободил свое высшее сознание от бремени телесных чувств, и освобожденная таким образом его душа открылась таинствам трансцендентальных сфер.
Он узрил фигуру страшную и ужасающую. Это был Великий Дракон с крыльями, закрывающими все небо, изрыгавший во всех направлениях огонь (Мистерии учат, что Универсальная Жизнь персонифицирована в виде Дракона). Великий Дракон воззвал к Гермесу и спросил его, зачем он размышляет о Мировой Мистерии. Потрясенный увиденным, Гермес простерся перед Драконом, умоляя раскрыть его подлинное имя.

Огромное создание ответило, что его имя Пемандр, Ум Вселенной, Творческий Разум и Абсолютный Повелитель всего. (Э. Шюре отождествляет Помандреса с богом Осирисом.). Гермес умолил Помандреса раскрыть природу Вселенной и суть богов. Дракон неохотно согласился, взяв с Трисмегиста слово хранить в уме его образ.

Тут же форма Пемандр изменилась. Там, где был Дракон, появилось блистательное и пульсирующее Сияние. Этот Свет был духовной природой самого Великого Дракона. Гермес был «поднят» в середину этой Божественной Лучезарности, и вселенная материальных вещей исчезла из его сознания. Наступила Тьма великая, и постепенно поглотила она Свет. Все было в беспокойном состоянии.

Вокруг Гермеса крутился водоворот таинственной субстанции, от которой исходил дымоподобный пар. Воздух был наполнен нечленораздельными шумами, вздохами и стонами, которые как будто шли от Света, поглощенного Тьмой. Ум подсказал Гермесу, что Свет был формой духовной вселенной и что крутящаяся тьма представляет материальную вселенную.

И затем из заточенного Света излилось таинственное Святое Слово, которое встало перед дымящимися водами. Это Слово - Голос Света - поднялось из Тьмы, как столп великий, а за ним следовали огонь и воздух, но земля и вода оставались недвижимыми внизу.

Таким образом воды Света были отделены от вод Тьмы, и воды Света образовали верхние миры, а воды Тьмы образовали миры внизу. Земля и вода смешались и стали недвижимыми. Духовное Слово, которое называется Мысль, двинулось на их поверхность, произведя бесконечное беспорядочное движение.

И опять послышался голос Пемандр, но форма его не открылась при этом.

«Я твой Бог, и Свет, и Ум, которые были до того, как субстанция была отделена от духа, а Тьма от Света. И Слово, появившееся как столп пламени из Тьмы, есть Сын Бога, рожденный от мистерии Ума. Имя этого Слова есть Мысль.

Мысль есть отпрыск Размышления, и Мысль отделит Свет от Тьмы и установит Истину среди вод, пойми, о, Гермес, и глубоко вникни в Мистерию.

То, что ты видишь и слышишь, идет не от Земли, но от воплощенного Слова Бога. И говорит Оно, что Божественный Свет обитает в середине смертной Тьмы и что невежество не может разделить их.

Союз Слова и Ума приводит к Мистерии, называемой Жизнь. Как Тьма вне тебя разделена сама, так и Тьма внутри тебя разделена подобным же образом.

Божественный Человек, который восходит по пути Слова, есть Свет и Огонь, а кто не может взойти, тот смертный человек, который не может приобщиться к бессмертию.

Постигни глубоко Ум и его Тайну, ибо в нем заключена Тайна бессмертия..."

...Дракон опять явил свою форму Гермесу, и долгое время они смотрели друг на друга, глаза в глаза, так что Гермес затрепетал перед взором Помандреса. При Слове Дракона небеса отверзлись и неисчислимый свет Сил открылся Гермесу, паря на крыльях струящегося огня. Гермес узрил духи звезд, небесных тел, управляющих Вселенной, и все те Силы, которые сияют лучезарно Огнем - славой Суверенного Ума.
Гермес понял, что видение его было ему позволено только потому, что Помандрес произнес Слово. Слово было Мыслью, и Мыслью Слова невидимые вещи проявили себя. Божественный Ум - Дракон продолжал разговор:

«До того, как была образована видимая Вселенная, была отлита форма. Эта форма называется Архетип, и этот Архетип был в Верховном Уме задолго до того, как начался процесс творения. Узрев Архетип, Верховный Ум был очарован Своею собственной мыслью, поэтому, используя Слово как могучий молот, он выдолбил пустоты в изначальном пространстве и отлил сферические формы, а затем посеял в новые тела семена живых вещей.

Тьма внизу, поддавшись молоту Слова, превратилась в упорядоченную Вселенную. Элементы были разделены на порядки, и каждый из них произвел живые существа.

Верховное Существо - Ум - мужчину и женщину, которые породили Слово. И Слово, подвешенное между Светом и Тьмой, утвердилось другим Умом, называемым Рабочим Мастером - Строителем или Делателем Вещей.

Вот так все образовалось, о, Гермес. Слово находилось в движении, подобно дыханию в пространстве, и высекало Огонь через трение. Следовательно, Огонь называется Сыном Борения.

Работник проходит через Вселенную, как вихрь, заставляя субстанции вибрировать и сиять от трения при этом. Сын Борения на этом пути образует Семь Правителей, Духов Планет, чьи орбиты связывают Вселенную.

Семь Правителей контролируют мир через таинственную Силу, называемую Судьбой, которую им дают Огненные Работники. Когда Второй Ум (Работник) организовал Хаос, Слово Бога поднялось из темницы субстанции, оставляя элементы без Мысли, и присоединило себя к Природе каждого Огненного Работника.

Затем Второй Ум вместе с поднявшимся Словом, утвердившем Себя среди Вселенной, вращали колеса Небесных Сил. Это будет продолжаться от бесконечного Начала до бесконечного Конца, поскольку начало и конец есть то же самое место и состояние.

Затем нисходящие и неразумные элементы произвели существ без Мысли. Субстанция не может даровать Мысль, потому, что мысль возвысилась над ней. Воздух произвел летающие вещи, а вода - плавающие. Земля произвела странных четвероногих и ползучих тварей, драконов, составных демонов и уродливых чудовищ.

Затем Отец - Верховный Ум, будучи Светом и Жизнью, усовершенствовал славного Универсального Человека по образу и подобию своему, но не земного человека, а Небесного Человека, обитающего в Божьем свете. Верховный Ум возлюбил сотворенного Им Человека и дал ему контроль над созданиями и ремеслом.

Человек, желающий работать, находит Свое убежище в сфере порождения и наблюдает работу Своего брата - Второго Ума - который сидит на Огненном Кольце.
И, узрев достижения Огненного Работника, Он так же захотел делать вещи, и Его Отец позволил это. Семь Правителей, чьи Силы он в себя вбирает, радуются и каждый из них разделяет с Человеком свою собственную природу.

Человек стремится проникнуть на периферию кругов и понять Тайну Того, кто сидит на Вечном Огне. Получив власть, он нагибается и заглядывает через Семь Гармоний и , пробив сопротивление кругов, проявляет Себя Природе, простирающейся ниже. Человек, глядя в глубины, улыбается, потому, что Он видит тень на земле и отражение в воде, потому что и тень и отражение есть Его образ.

Человек влюбляется в свою тень и желает спуститься в нее. Совпадая с этим желанием, разумная Вещь соединяет Себя с недумающим образом или формой.

Природа, наблюдая спуск, обволакивает Человека, которого она любит, и они сливаются. По этой причине человек земной является сложным. В нем есть Небесный Человек, бессмертный и прекрасный, без которого человек лишь Природа смертная

Затем Гермес захотел узнать, будет ли человек лишен бессмертия за один только грех невежества. Великий Дракон отвечал: «Невежественным людям тело представляется высшим, и они не способны осознать бессмертия в себе. Зная только тело, которое подвержено смерти, они верят в смерть, потому что они поклоняются этой субстанции, которая есть причина и реальность смерти».

Тогда Гермес спросил про правильный и мудрый путь к Богу, на что Помандрес ответил: «То, что было сказано Словом Бога, скажу и я. Поскольку Отец всех вещей состоит из Жизни и Света, из них сделан и человек. Следовательно, если человек поймет и изучит природу Жизни и Света, тогда он войдет в Вечность Жизни и Света».

Затем Гермес захотел узнать о пути, на котором мудрый достигает Вечной Жизни, и Помандрес продолжал: «Пусть человек будет отмечен Умом и познает себя, и мощью своего Ума отделит себя от не-себя, и станет слугой Реальности».

Гермес спросил: «А если все люди лишены Ума?» - и Великий Дракон ответил -

«Слушай внимательно, что я говорю, потому что я и есть Ум - Вечный Учитель. Я, Отец Слова, Искупитель всего человечества, и в природе мудрых Слово обретает плоть. Через Слово будет спасено слово. Я, Мысль (Тот) - Отец Слова, Ум, - вхожу только в тех людей, которые святы и добры, чисты и милосердны, живут набожно, и Мое присутствие им помощь, потому что, когда Я снисхожу к ним, они непосредственно знают вещи и боготворят Универсального Ума.

Еще до того, как такой мудрый, полный философии умрет, он научится отражаться от чувств, зная, что они являются врагами его бессмертной души.

Я не позволю дьявольским чувствам управлять телами тех, кто возлюбил Меня, и не позволю дьявольским эмоциям и мыслям даже войти в них. Я стану стражником и отгоню всякую нечисть, защищая мудрых от их низшей природы.

Но злонамеренным, завистливым и скрытным я не являюсь, поскольку не поймут они таинств Ума, и, значит, для них я нежелательный гость. Я оставлю их мстительным демонам, которые взращены ими в собственных душах, поскольку зло с каждым днем растет и мучает человека все сильнее, и дьявольские деяния добавляют одно к другому, пока не наступит такой день, когда зло само себя разрушит.

Наказание за желание - это агония неудовлетворенности».
Гермес склонил свою голову в знак благодарности Великому Дракону, научившему его столь многому, и попросил сказать больше о сути человеческой души.

И Пемандр ответствовал:
«По смерти материальное тело человека возвращается к элементам, от которых оно произошло, а невидимый божественный человек возносится к истоку, из которого он пришел - к Восьмой Сфере.

ТАЙНА ВОСЬМОЙ СФЕРЫ

Сквозь Семь колец пройдет душа,
Оставив телу мрак могильный,
Но пред Восьмой... ей, не спеша,
Сатурн предстанет троесильный.

Привратник Хаоса он Врат,
И этот Страж суровей прежних.
Самообмана кровный брат
Пленит ее в объятьях нежных.

И не пройти ей Хаос сей,
Не отказавшись от себя,
От всех привычек и страстей,
Амбиций, власти и вранья.

От целей... тысячи одной,
И от любви к родным местам,
От памяти любви земной...
К иным теперь влечет Устам -

Хоры невидимых светил!
Те ангельские голоса
Для чистых душ и добрых Сил,
Единства мира полюса.

Недвижных звезд Восьмая сфера -
Свобода от иллюзий жизни.
Весь Млечный путь - Златая Мера
И торжество премудрой Мысли!

На Млечный путь с колец Сатурна
Летит и падает звезда,
И вновь стремится к кольцам бурно.
Процесс незрим... и нет следа...

Трудна к бессмертию дорога,
Но тысячами к ней идут,
Сердца тревожа жаждой Слова,
Не в силах вырваться из пут...

И, сотрясая словесами,
Поводыри ведут слепые
На Семь колец, не зная сами,
Какие путы ждут тугие...

Но горе жаждущим бессмертья,
Им вновь вернуться суждено,
Не ставшим Светом милосердья
В том поле звездном все ж темно.

А Светом Таинства благого
Те спасены, кто внемлют Мне.
Все в Свете Белом - явь от Бога,
Все в красках зримых, как во сне.

Благословен будь, Сын Мой Света!
Для мудрого есть путь Добра.
Храни же Тайны, Суть Секрета
В себе, как горы серебра.

Доколь Ум Таинств существует
Я не исчезну на Земле.
Твой Дом есть Свет, но Тьма дарует
Все судьбы мира - Путь во мгле.
БОГ ГУАТАМА БУДДА
дни почитания :
день рождения - 11 октября
день смерти 12 октября

Великий Учитель Мира, который проповедовал универсальный закон бытия, давший основу буддийскому вероучению.

«Будда» в переводе с санскрита означает «пробужденный» – тот, кто овладел ясным осознанием своей природы.

Гаутама жил в VI-V вв. до н.э., при рождении получил имя Гаутама Шакьямуни и принадлежал к роду Шакья. Практически сразу после рождения провидцы, приглашенные его отцом во дворец, предсказали мальчику великое будущее.

Первые письменные упоминания о нем и изображения появились лишь спустя почти 400 лет после смерти. Труды его учеников и последователей много раз переписывались, обрастая авторскими искажениями. Соответственно, были искажены и даты рождения и праздники.

..."Мир есть внутри каждого из нас. Мы его сами порождаем в себе, сами себя уничтожаем и сами себя в состоянии спасти..."

Буддизм фактически верой не является, он никак не призывает к вере в бога или божество любого толка, его цель — духовное очищение и самосовершенствование. В этом плане заповеди — всего лишь руководство к действию, следуя которым можно стать лучше и чище, значит, приблизиться хоть на шаг к состоянию нирваны, абсолютного просветления, моральной и духовной чистоты.

1. Самый большой враг в жизни человека - это он сам
2. Самая большая глупость в жизни человека - это ложь
3. Самое большое поражение в жизни человека - это надменность
4. Самая большая печаль в жизни человека - это зависть
5. Самая большая ошибка в жизни человека - потерять самого себя
6. Самая большая вина в жизни человека - неблагодарность
7. Самое достойное сожаление в жизни человека - умаление своего достоинства
8. Самое достойное восхищения в жизни человека - подняться после падения
9. Самая большая утрата в жизни человека - потеря надежды
10.Самое большое достояние в жизни человека - здоровье и разум
11. Самый большой долг в жизни человека - искренние чувства
12. Самый большой дар в жизни человека - великодушие
13. Самый большой недостаток в жизни человека - непонимание
14. Самое большое утешение в жизни человека - добрые дела

Буддисты живут по законам Вселенной, которые рассказывают об энергетике мыслей и поступков. Это очень просто для понимания, но, трудно для воплощения, ибо контроль мыслей в информационном мире почти невозможен. Остается только пользоваться помощью медитаций и укреплять силу воли. Такова суть буддизма — она состоит в поиске пути и познании истин.

В нашей повседневной жизни вовсе не обязательно ставить себе Просветление как высшую цель: достаточно для этого каждый день начинать как новую жизнь: с пониманием, что он уникален и важен, даже если является обычным рабочим днем, или сегодня вам предстоит тяжелое лично для вас событие. Помните, что этот день закончится, как маленькая жизнь: вы вынесете для себя какой-то опыт, воспоминания, впечатления, в чем-то неуловимо или ощутимо изменитесь, получите что-то новое и избавитесь от чего-то прежнего. Когда однажды вы осознаете, что каждый день выполняет эти предписания, то вы можете знать: философия Буддизма удается вам...


БОГ РАРОГ

Рарог – в поверьях древних западных славян огненная птица, связываемая иногда с культом домашнего очага. В поверьях древних южных славян считалось, что Рарог рождался из яйца, которое девять дней и девять ночей высиживал человек на печи. Как правило, изображали Рарога в образе птицы с искрящимися и пламенеющими перьями, из клюва которой вырывалось пламя.

Слава Рарогу, который огонь веры в душах разжигает! Зовем тебя небесный сокол, чтобы сошел ты со Сварги Синей и осенил светом своим родичей моих. Сила твоя величественно непостижима, в тебе свет Прави, Яви и Нави сущее, ибо ты есть победоносный Дух Веры-Веды Правой! Вижу, как в сиянии твоему семья моя приумножается, пристают к нам люди праведные и честные, богатые и мудрые, сильные и храбрые! Вижу, как тянутся родичи мои к Огнищу Родовому, Богов славят на Капищах Православных! Вижу коло весьма великое, что руки ко Сварге подняли, Богов Прави славя! И как вижу, так и есть, от ныне и навсегда, от века и до века! Слава Рарогу!

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА ВЛАДИМИРСКАЯ (КРАСНОГОРСКАЯ-ЧЕРНОГОРСКАЯ) УМИЛЕНИЕ

Молитва ко Пресвятой Богородице пред Ее иконою «Владимирская - Красногорская» («Черногорская») «Умиление»

О ЧЕМ ПРОСЯТ: СНЯТЬ ИСПЫТАНИЯ ВЛАДЫК КАРМЫ
Читается в новолуние и в день ее почитания 3 июня

Радуйся, святая горо Красная, небеси пободная, слава бо Божия на тебе возсия. Взыграйте, горы и холми, веселием, яко на сей горе икона Божия Матере, честнаго Ея умиления, прославися. Ликуйте, человецы, и веселитеся, яко нам даровася богатство неотъемлемое, исцелений сокровище, гласы, якоже трубы, возшумите, прославляюще Ея чудеса преславныя. И Ты, Чистая, радуйся, яко с Тобою Господь.

На горе святей видяще Твою святую икону, Богородице, Мати Дево, поем Твоего светообразнаго лика изображение, покланяемся Твоей святей иконе, почитаем оную, и славим тоя преславная чудеса, и сице зовем Тебе: радуйся, Невесто Неневестная.

Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим образ Твой святый, имже точиши исцеления всем, с верою притекающим.


ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА ЦЕСАРСКАЯ
4 июня возносим молитвы к ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ ЦЕСАРСКАЯ

МОЛИТВА О ВЫПРАВЛЕНИИ ЭНЕРГИЙ В СТОРОНУ ЗДОРОВЬЯ
(читается в течение полугода ежедневно единожды вечером)

Приими, Всеблагомощная Пречистая Госпоже Владычице Богородительнице, сия честныя дары от нас, недостойных рабов Твоих, к Твоему цельбоносному образу пение возсылающих со умилением, яко Тебе Самой зде сущей и послушающей моления наша и подающи с верою просящим по коемуждо прошению исполнение: скорбящим бо скорби облегчаеши, немощным здравие даруеши, разслабленных и недужных исцеляеши, и от бесных бесы прогоняеши, обидимыя от обид избавляеши, и насилуемых спасаеши, грешных прощаеши, прокаженных очищаеши, и малых детей милуеши, и неплодныя от неплодства разрешаеши. Еще, Госпоже Владычице, от уз и темниц свобождаеши, и всякия многоразличныя страсти исцеляеши, и очныя болезни врачуеши, и от смертоносныя язвы избавляеши: вся бо возможна суть ходатайством Твоим к Сыну Твоему, Христу Богу нашему. О, Всепетая Мати, Пречистая Богородице! Не престай молити о нас, недостойных рабех Твоих, славящих Тя и почитающих, и покланяющихся пречистому образу Твоему, и надежду имущих невозвратну и веру несумненну, к Тебе Приснодеве, Преславней и Непорочней, славящих, и чтущих, и поющих Тя во веки веков. Аминь.

МОЛИТВА ОБ ОЧИЩЕНИИ ДУШИ
(читается в течение двух лет)

О, Пресвятая Дево, Мати Христа Бога нашего! Приими моление наше с верою и любовию из глубины сердец наших Тебе возносимое. Обрела бо еси благодать у Бога: се бо и икона Твоя пред нами, яко залог Твоего матерняго благопопечения от лет древних вселяет надежду в наша сердца. Со благосердием радости наша приемлеши, печали и скорби утоляеши, болезни наша врачуеши. Буди Благая Заступница во всех наших бедах: жилища наша сохрани от огня и меча, от нашествия злых человек, от убожества и внезапнаго разорения.
Грады и вся страны наша соблюди от тлетворных ветр и смертоносныя язвы, от сухости земли, зноя и глада и от всяких грозных стихийных наваждений. Старость поддержи, младенцы воспитай, юныя вразуми и страху Божию научи, вдовицам предстани, супружества наша уцеломудри, неразрывно сочетай и огради Честным Твоим Покровом от всякаго искушения. Благослови благое намерение сердца нашего во всех благопотребных нам начинаниях. Неверие, малодушие, уныние и всякое растление греховное от нас отжени. Укрепи нас в вере и благочестии, наипаче же испроси всем нам прощение грехов у Сына Твоего и Бога нашего Иисуса Христа, да вси сподобимся Царствия Его со всеми святыми во веки. Аминь.

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА ТУПИЧЕВСКАЯ

8 июня возносим молитвы к Пресвятой Богородице

МОЛИТВА ОБ ОЧИЩЕНИИ ДУШИ

(читается в течение года ежедневно единожды вечером)

Засту́пнице ве́рных Преблага́я и Ско́рая, Пречи́стая Богоро́дице Де́во! Мо́лим Тя́ пред святы́м и чудотво́рным о́бразом Твои́м, да я́коже дре́вле от него́ заступле́ние Твое́ гра́ду Москве́ дарова́ла еси́, та́ко и ны́не на́с от вся́ких бе́д и напа́стей ми́лостивно изба́ви и спаси́ души́ на́ша, я́ко Милосе́рдная.

Взбра́нной Воево́де победи́тельная, я́ко изба́вльшеся от злы́х благода́рственная воспису́ем Ти́, дети Твои́, Богоро́дице, но, я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую, от вся́ких на́с бе́д свободи́, да зове́м Ти́: ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Велича́ем Тя́, Пресвята́я Де́во, и чти́м о́браз Тво́й святы́й, и́мже ди́вную побе́ду на ага́ряны правосла́вным дарова́ла еси́. Аминь

ИСТОРИЯ ИКОНЫ -http://baymakova24.ru/istoria-ikon#rec199191983

БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ ИГОРЬ (В КРЕЩЕНИИ ГЕОРГИЙ, В ИНОЧЕСТВЕ ГАВРИИЛ) ЧЕРНИГОВСКИЙ И КИЕВСКИЙ


МОЛИТВА О ЗАЩИТЕ ОТ РАЗРУШАЮЩИХ ЭНЕРГИЙ
Читается ежедневно всю жизнь

О, святы́й уго́дниче Бо́жий, страстоте́рпче благове́рный, кня́же И́горе! Ты из мла́да Бо́га возлюби́л еси́, мудрова́ния плотска́я, че́сть и сла́ву кня́жескую ни во что же вмени́л еси́ и мона́шескаго о́браза, еще́ ю́ный ле́ты, дости́гл еси́, к Бо́гу еди́ному все́ю душе́ю твое́ю прилепи́лся еси́, и благо́е и́го Христо́во на ся взем, путе́м спаси́тельным неукло́нно ше́ствовал еси́ да́же до сме́рти му́ченическия. Сего́ ра́ди венча́ тя Госпо́дь, блаже́нне И́горе, венце́м сла́вы и прия́т в Своя́ Небе́сныя селе́ния, иде́же ты ны́не, неизрече́нныя сла́вы и ра́дости наслажда́ющеся в невече́рнем дни Ца́рствия Христо́ва, с ли́ки святы́х страстоте́рпцев и всех святы́х Бо́га о нас умоля́еши. Мо́лимся тебе́, свя́тче Бо́жий, припа́дая к честно́му о́бразу твоему́: моли́ся о нас гре́шных и непотре́бных, испроси́ моли́твами твои́ми ми́ра держа́ве на́шей, гра́ду сему́ (и свято́му хра́му сему́) благода́ти и ми́лости. Це́рковь святу́ю огради́ моли́твами твои́ми от ересе́й и раско́лов, па́стырем ея́ испроси́ ре́вность и благоче́стие, всем же нам любо́вь нелицеме́рную и терпе́ние да́руй, грехо́в на́ших проще́ние, боле́зней и вся́ких неду́гов исцеле́ние. Покры́й и сохрани́ всех нас от вся́ких бед, скорбе́й и напа́стей, да, благодаря́ще, просла́вим Святу́ю Живонача́льную Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О ЖИЗНИ КНЯЗЯ -http://baymakova24.ru/svyatie#rec203617743

БОГИНЯ ОРАНЖЕВЫЙ ДРАКОН ГАРМОНИЯ

день рождения - 18 февраля

Предназначение: жизненная сила, долголетие, открытие способностей к ясновидению

Гармония была дочерью Ареса и Афродиты. Общие и краткие сведения об этом можно найти у Аполлодора (III 4, 2). Но уже у Гесиода (Theog. 933 – 937) говорится, что Арес и Афродита кроме Страха и Ужаса произвели на свет также и Гармонию, которая была выдана замуж за Кадма и стала матерью ряда известных фиванских героев (973 – 978)
МАТРОНА МОСКОВСКАЯ
дни почитания:
день рождения - 5 мая 1881 года
день смерти - 2 мая 1952 года


Рождение
Родилась блаженная Матрона (Матрона Димитриевна Никонова) 5 мая 1881 года в селе Себино Епифанского уезда (ныне Кимовского района) Тульской губернии. Село это расположено километрах в двадцати от знаменитого Куликова поля. Родители ее — Димитрий и Наталия, крестьяне — были людьми благочестивыми, честно трудились, жили бедно. В семье было четверо детей: двое братьев — Иван и Михаил, и две сестры — Мария и Матрона. Матрона была младшей. Когда она родилась, родители ее были уже немолоды.
При той нужде, в которой жили Никоновы, четвертый ребенок мог стать прежде всего лишним ртом. Поэтому из-за бедности еще до рождения последнего ребенка мать решила избавиться от него. Об убийстве младенца во чреве матери в патриархальной крестьянской семье не могло быть и речи. Зато существовало множество приютов, где незаконнорожденные и необеспеченные дети воспитывались за казенный счет или на средства благотворителей.
Мать Матроны решила отдать будущего ребенка в приют князя Голицина в соседнее село Бучалки, но увидела вещий сон. Еще не родившаяся дочь явилась Наталии во сне в виде белой птицы с человеческим лицом и закрытыми глазами и села ей на правую руку. Приняв сон за знамение, богобоязненная женщина отказалась от мысли отдать ребенка в приют. Дочь родилась слепой, но мать любила свое «дитя несчастное».
Священное Писание свидетельствует, что Всеведущий Бог иногда предъизбирает Себе служителей еще до их рождения. Так, Господь говорит святому пророку Иеремии: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер. 1, 5). Господь, избрав Матрону для особого служения, с самого начала возложил на нее тяжелый крест, который она с покорностью и терпением несла всю жизнь.

Младенчество
При крещении девочка была названа Матроной в честь преподобной Матроны Константинопольской, греческой подвижницы 5 века, память которой празднуется 9 (22) ноября.
О богоизбранности девочки свидетельствовало то, что при крещении, когда священник опустил дитя в купель, присутствующие увидели над младенцем столб благоухающего легкого дыма. Об этом поведал родственник блаженной Павел Иванович Прохоров, присутствовавший при крещении. Священник, отец Василий, которого прихожане почитали как праведника и блаженного, был несказанно удивлен: «Я много крестил, но такое вижу в первый раз, и этот младенец будет свят». Еще отец Василий сказал Наталии: «Если девочка что-то попросит, вы обязательно обратитесь прямо ко мне, идите и говорите прямо, что нужно».
Он добавил, что Матрона встанет на его место и предскажет даже его кончину. Так впоследствии и получилось. Однажды ночью Матронушка вдруг сказала матери, что отец Василий умер. Удивленные и испуганные родители побежали в дом священника. Когда они пришли, то оказалось, что он действительно только что скончался. Рассказывают и о внешнем, телесном знаке богоизбранности младенца — на груди девочки была выпуклость в форме креста, нерукотворный нательный крестик. Позже, когда ей было уже лет шесть мать как-то стала ругать ее: «Зачем ты крестик с себя снимаешь?» «Мамочка, у меня свой крестик на груди», — отвечала девочка. «Милая дочка, — опомнилась Наталия, — прости меня! А я-то все тебя ругаю…»
Подруга Наталии позже рассказывала, что, когда Матрона была еще младенцем, мать жаловалась: «Что мне делать? Девка грудь не берет в среду и пятницу, спит в эти дни сутками, разбудить ее невозможно».
Матрона была не просто слепая, у нее совсем не было глаз. Глазные впадины закрывались плотно сомкнутыми веками, как у той белой птицы, что видела ее мать во сне. Но Господь дал ей духовное зрение. Еще в младенчестве по ночам, когда родители спали, она пробиралась в святой угол, какимо непостижимым образом снимала с полки иконы, клала их на стол и в ночной тишине играла с ними.
Матронушку часто дразнили дети, даже издевались над нею: девочки стегали крапивой, зная, что она не увидит, кто именно ее обижает. Они сажали ее в яму и с любопытством наблюдали, как она на ощупь выбиралась оттуда и брела домой. Поэтому она рано перестала играть с детьми и почти всегда сидела дома.
Открытие дара
С семи-восьмилетнего возраста у Матронушки открылся дар предсказания и исцеления больных. Дом Никоновых находился поблизости от церкви Успения Божией Матери. Храм красивый, один на семь-восемь окрестных деревень.
Родители Матроны отличались глубоким благочестием и любили вместе бывать на богослужениях. Матронушка буквально выросла в храме, ходила на службы сначала с матерью, потом одна, при всякой возможности. Не зная, где дочка, мать обычно находила ее в церкви. У нее было свое привычное место — слева, за входной дверью, у западной стены, где она неподвижно стояла во время службы. Она хорошо знала церковные песнопения и часто подпевала певчим. Видимо, еще в детстве Матрона стяжала дар непрестанной молитвы.
Когда мать, жалея ее, говорила Матронушке: «Дитя ты мое несчастное!» — она удивлялась: «Я-то несчастная? У тебя Ваня несчастный да Миша». Она понимала, что ей дано от Бога гораздо больше, чем другим.
Даром духовного рассуждения, прозорливости, чудотворения и исцеления Матрона была отмечена Богом с ранних пор. Близкие стали замечать, что ей ведомы не только человеческие грехи, преступления, но и мысли. Она чувствовала приближение опасности, предвидела стихийные и общественные бедствия. По ее молитве люди получали исцеление от болезней и утешение в скорбях. К ней стали ходить и ездить посетители. К избе Никоновых шли люди, тянулись подводы, телеги с больными из окрестных сел и деревень, со всего уезда, из других уездов и даже губерний. Привозили лежачих больных, которых девочка поднимала на ноги. Желая отблагодарить Матрону, они оставляли ее родителям продукты и подарки. Так девочка, вместо того чтобы стать обузой для семьи, стала ее главной кормилицей.
Родители Матроны любили ходить в храм вместе. Однажды в праздник мать Матроны одевается и зовет с собой мужа. Но он отказался и не пошел. Дома он читал молитвы, пел, Матрона тоже была дома. Мать же, находясь в храме, все думала о своем муже: «Вот, не пошел». И все волновалась. Литургия закончилась, Наталия пришла домой, а Матрона ей говорит: «Ты, мама, в храме не была». «Как не была? Я только что пришла и вот раздеваюсь!» А девочка замечает: «Вот отец был в храме, а тебя там не было». Духовным зрением она видела, что мать находилась в храме только телесно.
Как-то осенью Матронушка сидела на завалинке. Мать ей говорит: «Что же ты сидишь, холодно, иди в избу». Матрона отвечает: «Мне дома сидеть нельзя, огонь мне подставляют, вилами колют». Мать недоумевает: «Там нет никого». А Матрона ей объясняет: «Ты же, мама, не понимаешь, сатана меня искушает!»
Однажды Матрона говорит матери: «Мама, готовься, у меня скоро будет свадьба». Мать рассказала священнику, тот пришел, причастил девочку (он всегда причащал ее на дому по ее желанию). И вдруг через несколько дней едут и едут повозки к дому Никоновых, идут люди со своими бедами и горестями, везут больных, и все почему-то спрашивают Матронушку. Она читала над ними молитвы и очень многих исцеляла. Мать ее спрашивает: «Матрюшенька, да что же это такое?» А она отвечает: «Я же тебе говорила, что будет свадьба».
Ксения Ивановна Сифарова, родственница брата блаженной Матроны рассказывала, как однажды Матрона сказала матери: «Я сейчас уйду, а завтра будет пожар, но ты не сгоришь». И действительно, утром начался пожар, чуть ли не вся деревня сгорела, затем ветер перекинул огонь на другую сторону деревни, и дом матери остался цел.


Отрочество
В отрочестве ей представилась возможность попутешествовать. Дочь местного помещика, благочестивая и добрая девица Лидия Янькова, брала Матрону с собой в паломничества: в Киево-Печерскую Лавру, Троице-Сергиеву Лавру, в Петербург, другие города и святые места России. До нас дошло предание о встрече Матронушки со святым праведным Иоанном Кронштадтским, который по окончании службы в Андреевском соборе Кронштадта попросил народ расступиться перед подходящей к солее 14-летней Матроной и во всеуслышание сказал: «Матронушка, иди-иди ко мне. Вот идет моя смена — восьмой столп России».
Значения этих слов матушка никому не объяснила, но ее близкие догадывались, что отец Иоанн провидел особое служение Матронушки России и русскому народу во времена гонений на Церковь.
Прошло немного времени, и на семнадцатом году Матрона лишилась возможности ходить: у нее внезапно отнялись ноги. Сама матушка указывала на духовную причину болезни. Она шла по храму после причастия и знала, что к ней подойдет женщина, которая отнимет у нее способность ходить. Так и случилось. «Я не избегала этого — такова была воля Божия».
До конца дней своих она была «сидячей». И сидение ее — в разных домах и квартирах, где она находила приют, — продолжалось еще пятьдесят лет. Она никогда не роптала из-за своего недуга, а смиренно несла этот тяжкий крест, данный ей от Бога.

Наставления Матронушки
«Матушка Матрона всю жизнь боролась за каждую приходящую к ней душу, — вспоминает Зинаида Жданова, — и одерживала победу. Она никогда не сетовала, не жаловалась на трудности своего подвига. Не могу себе простить, что ни разу не пожалела Матушку, хотя и видела, как ей было трудно, как она болела за каждого из нас. Свет тех дней согревает до сих пор. В доме перед образами теплились лампады, любовь матушки и ее тишина окутывали душу. В доме были святость, радость, покой, благодатное тепло. Шла война, а мы жили как на небе». Какой запомнилась Матрона близким людям? С миниатюрными, словно детскими, короткими ручками и ножками. Сидящей, скрестив ножки, на кровати или сундуке. Пушистые волосы на прямой пробор. Крепко сомкнутые веки. Доброе светлое лицо. Ласковый голос. Она утешала, успокаивала болящих, гладила их по голове, осеняла крестным знамением, иногда шутила, порой строго обличала и наставляла. Она не была строгой, была терпима к человеческим немощам, сострадательна, тепла, участлива, всегда радостна, никогда не жаловалась на свои болезни и страдания. Матушка не проповедовала, не учительствовала. Давала конкретный совет, как поступить в той или иной ситуации, молилась и благословляла. Она вообще была немногословна, кратко отвечала приходящим на вопросы. Остались некоторые ее наставления общего характера. Матушка учила не осуждать ближних. Она говорила: «Зачем осуждать других людей? Думай о себе почаще. Каждая овечка будет подвешена за свой хвостик. Что тебе до других хвостиков?» Матрона учила предавать себя в волю Божию. Жить с молитвой. Часто налагать на себя и окружающие предметы крестное знамение, ограждаясь тем самым от злой силы. Советовала чаще причащаться Святых Христовых Тайн. «Защищайтесь крестом, молитвою, святой водой, причащением частым… Перед иконами пусть горят лампады». Учила также любить и прощать старых и немощных. «Если вам что-нибудь будут неприятное или обидное говорить старые, больные или кто из ума выжил, то не слушайте, а просто им помогите. Помогать больным нужно со всем усердием и прощать им надо, что бы они ни сказали и ни сделали». Матронушка не позволяла придавать значения снам: «Не обращай на них внимания, сны бывают от лукавого — расстроить человека, опутать мыслями». Матрона предостерегала не бегать по духовникам в поисках «старцев» или «прозорливцев». Бегая по разным отцам, говорила она, можно потерять духовную силу и правильное направление жизни. Вот ее слова: «Мир лежит во зле и прелести, и прелесть — прельщение душ — будет явная, остерегайся». «Если идете к старцу или священнику за советом, молитесь, чтобы Господь умудрил его дать правильный совет». Учила не интересоваться священниками и их жизнью. Желающим христианского совершенства советовала не выделяться внешне среди людей (черной одеждой и т. д.). Она учила терпению скорбей.
В. Ждановой она говорила: «Ходи в храм и ни на кого не смотри, молись с закрытыми глазами или смотри на какой- нибудь образ, икону». Подобное наставление есть также у преподобного Серафима Саровского и других святых отцов. Вообще в наставлениях Матроны не было ничего, что шло бы вразрез со святоотеческим учением. Матушка говорила, что краситься, то есть употреблять декоративную косметику — большой грех: человек портит и искажает образ естества человеческого, дополняет то, чего не дал Господь, создает поддельную красоту, это ведет к развращению. Про девушек, которые уверовали в Бога, Матрона говорила: «Вам, девицам, Бог все простит, если будете преданы Богу. Кто себя обрекает не выходить замуж, та должна держаться до конца. Господь за это венец даст». Матронушка говорила: «Враг подступает — надо обязательно молиться. Внезапная смерть бывает, если жить без молитвы. Враг у нас на левом плече сидит, а на правом — ангел, и у каждого своя книга: в одну записываются наши грехи, в другую — добрые дела. Чаще креститесь! Крест — такой же замок, как на двери». Она наставляла не забывать крестить еду. «Силою Честнаго и Животворящаго Креста спасайтесь и защищайтесь!» О колдунах матушка говорила: «Для того, кто вошел добровольно в союз с силой зла, занялся чародейством, выхода нет. Нельзя обращаться к бабкам, они одно вылечат, а душе повредят». Матушка часто говорила близким, что сражается с колдунами, со злой силой, невидимо воюет с ними. Однажды пришел к ней благообразный старик, с бородой, степенный, пал перед ней на колени весь в слезах и говорит: «У меня умирает единственный сын». А матушка наклонилась к нему и тихо спросила: «А ты как ему сделал? На смерть или нет?» Он ответил: «На смерть». А матушка говорит: «Иди, иди от меня, незачем тебе ко мне приходить». После его ухода она сказала: «Колдуны Бога знают! Если бы вы так молились, как они, когда вымаливают у Бога прощение за свое зло!» Матушка почитала покойного священника Валентина Амфитеатрова. Говорила, что он велик перед Богом и что на могилке своей он помогает страждущим, некоторых из своих посетителей посылала за песочком с его могилы.

Последние годы жизни Последний земной приют Матронушка нашла на подмосковной станции Сходня (улица Курганная, дом 23), где поселилась у дальней родственницы, покинув комнату в Староконюшенном переулке. И сюда тоже потоком шли посетители и несли свои скорби. Лишь перед самой кончиной матушка, уже совсем слабая, ограничила прием. Но люди все равно шли, и некоторым она не могла отказать в помощи. Говорят, что о времени кончины ее отпели в церкви Ризоположения. (В это время служил там любимый прихожанами священник Николай Голубцов. Он знал и почитал блаженную Матрону.) Она не велела приносить на похороны венки и пластмассовые цветы. До последних дней жизни она исповедовалась и причащалась у приходивших к ней священников. По своему смирению она, как и обыкновенные грешные люди, боялась смерти и не скрывала от близких своего страха. Перед смертью пришел ее исповедовать священник, отец Димитрий, она очень волновалась, правильно ли сложила ручки. Батюшка спрашивает: «Да неужели и вы боитесь смерти?» «Боюсь».
2 мая 1952 года она почила.

Молитвы Матронушке -http://baymakova24.ru/molitva#rec79727015
Блаженная Матрона. Фильм Аркадия Мамонтова
Последнее пророчество Святой Матроны .Документальный спецпроект

АЛЕКСАНДРА ДИВЕЕВСКАЯ
26 июня мы возносим молитвы

МОЛИТВА О РОДОВОЙ ЗАЩИТЕ
Читается в течение 40 дней

О, преподо́бная и богоно́сная ма́ти Алекса́ндро, Диве́евская первона́чальнице и похвало́, ве́ру несумне́нную дела́ми богоуго́дными яви́вшая, во исполне́ние обетова́ния Богоро́дицы в труде́х и по́двизех непреста́нных неле́стно потруди́вшаяся, и в благоустрое́нии земли́ святы́я Ея́ все име́ние и житие́ твое́ ижди́вшая, проро́чество Цари́цы Небе́сныя в насле́дие избра́ннику Ея́ саро́вскому пред кончи́ною твое́ю пра́ведною вве́рившая, и ду́шу твою́, сами́м Го́сподом предочи́щенную, в ру́це Бо́жии преда́вшая, моли́ся за ны, малове́рныя и неради́выя, да и мы присту́пим к до́брому де́ланию с пра́вою ве́рою, в терпе́нии содева́я свое́ спасе́ние, за Златоу́стом взыва́юще в печа́ли и ра́дости, ско́рби и утеше́нии: сла́ва Бо́гу за вся́. Ами́нь.

О ЖИЗНИ АЛЕКСАНДРЫ - http://baymakova24.ru/pravoslavie2#rec206103490

ВЛАДЫКА КРАСНЫЙ ДРАКОН МАНА
ВЛАДЫКА ВОХУ-МАНА
день рождения - 9 августа

Предназначение: отвечает за духовный и финансовый рост, изобилие. Помогает живущим оказывать помощь предкам в царстве мертвых.

…пусть лучшее из благ придет к тому человеку, который приносит благо другим.

Воху-Мана – проводник божественной воли на земле. С ним связаны благая мысль, слово, контакты, общение, раскрытие тайн, помощь в затруднительных ситуациях, а также благодать, просветление, доброта, искренность и порядочность. Воху-Мана выступает проводником высшего начала, сообщая волю Бога и Амеша-Спента воплощенным творениям.
Воху-мана, благой разум, — источник всего хорошего и мудрого.

В «Бундахишне», древней книге об основах творения мира, говорится, что «первым из творений Хормазда в этом мире было Небо, и его добрый помысел (Вохуман) путем доброго действия произвел свет мира, вместе с которым возникла добрая религия маздаяснийцев». И именно благодаря Вохуману происходило продвижение (развитие) созданий Хормазда.

Вохуман и остальные Амеша Спента по своему ангельскому достоинству названы «вечными причинами процветания, бессмертными покровителями», которым поручена забота обо всем материальном творении.
Вохуман покровительствует пророкам, святым, странникам и всем, находящимся в пути. Он осеняет избранников благим помыслом, благодаря которому те несут в мир свет божественного откровения.

Вохуман может предстать перед человеком так, как предстал перед Заратуштрой, в виде огромного светящегося столба света, а может и неожиданно возникнуть в виде старца с посохом, которым он разгоняет тьму и бесов, указует путь заблудившимся и нуждающимся в водительстве. Он внезапно приходит на помощь к тем, кто тонет, либо терпит бедствие.

В христианстве Вохуман отождествляется с Николаем Чудотворцем, который так же, как и Вохуман в зороастрийской традиции, считается проводником и водителем ищущих и связан со спасением на море. Под морем здесь подразумевается не только морская стихия. Море — как бы вся наша жизнь, с ее бурными потоками, водоворотами и подводными течениями.

В Санкт-Петербурге Никольский Морской собор является храмом Николая Чудотворца. Там можно молиться за тех, кто находится в море, и за тех, кто нуждается в покровительстве Вохумана. На христианских иконах Николай Чудотворец изображается с книгой священного писания в руке, символизирующей свет знания и божественной мудрости.

В зороастрийском календаре Вохуман проявляется через тотемы дельфина (в хварне года), верблюда (в хварне месяца) и собаки (в хварне дня).

Праздник Вохумана приходится на 29 января, когда Солнце входит в 10° Водолея. В этот день освящают ключи, шапки и посохи. Праздник связан с «обретением головы», мудрости, умением управлять своими мыслями, контролировать мыслительный процесс.

Растение Вохумана — белый жасмин. Цвет — светло-зеленый. Стихия — животные.

Звезда Вохумана — Бенетнаш, «ручка ковша» из созвездия Большой Медведицы, проецируется сейчас (1998 г. — примеч. ред.) на 26°55′ Девы. Это оккультная звезда, дает познание гармонии мира.

Знак Вохумана Магический символ Вохумана изображается в виде сердца с двумя каплями (одна внутренняя, другая внешняя), как признак проявления любви, милосердия, сострадания, благожелательности. Над сердцем — корона или язычок пламени, символ величия и власти над чувствами.



ДАЖДЬ БОГ
Дни почитания - 18 марта и 24 марта
Праздник в честь Бога- 15 августа

Этот Бог особенно любим и почитаем у славян, ведь они считается подателем всяких благ. Даже его имя звучит как молитва, с которой и современные люди часто обращаются к высшим силам.
Даждьбог ― покровитель плодородия и Солнца, источник живительной силы. Ппраотец славянских народов.
В вере восточных славян Даждьбог — это бог солнечного света, тепла, плодородия и податель блага людям.

Изображался на колеснице запряженной лошадьми с золотыми гривами или львами. Перед колесницей всегда летели утки с лебедями, как символ утреннего рассвета и вечернего заката. Люди верили что яркий свет, это отблеск солнца отраженного от доспехов и щита летнего бога. Сын Сварога обладал магической силой которой пользовался лишь в благих целях. Даждьбог также был искусным воином, однако пользовался чаще щитом для отражения зла.

Повелитель солнечного света имеет свои атрибуты и символы.
Каждый атрибут бога наделен магической силой солнца.
Животное: медведь;
Птица: белые лебеди, стая уток, величественный сокол;
Предметы: турий рог, рог изобилия;
Треба (дары): сурья, орехи, мед.
Идол Даждьбога изготавливали из дерева и устанавливали на солнечном пригорке лицом на восток. Соответственно и молились лицом на восток

Отец Даждьбога и другие члены его семьи
Отец Даждьбога — Сварог. Одним из его даров людям были Сварожичи — боги-потомки, которые помогали славянам устраивать различные сферы жизни.
Даждьбог стал первым сыном Сварога. Как и всех сыновей бога-кузнеца, его именовали Сварожичем.
Братья Даждьбога — Перун, Стрибог и Семаргл.
По старинному поверью, Сварожичи появились из искр, высекаемых молотом Сварога во время ударов по Алатырь-камню.

Наиболее содержательным является эвгемерический фрагмент о Дажьбоге во вставке, включённой в перевод отрывка из «Хроники» Иоанна Малалы, находящегося в Ипатьевской летописи под 1114 годом:
«Того ради прозвали его Сварогом и чтили его египтяне. И после него царствовал сын его, по имени Солнце, которого называют Даждьбогом, 7 тысяч и 400 и семьдесят дней, что составляет двадцать с половиной лет. <…>. Солнце царь, сын Сварогов, иначе Даждьбог, был могучим мужем»

Культ Дажьбога, как «Солнце-царя» восходит к скифскому культу Колаксая, сына Таргитая, прародителя царских скифов, трактуя имя Колаксая через славянский корень коло (якобы «солнце») и иранский ксай («владыка, царь»).

Таким образом, Даждьбог сочетал в себе две основных функции: в природе он был подателем света, тепла и плодородия, а в обществе — источником княжеской и царской власти.

«Даждьбожьи внуки» — такую метафору использовал автор «Слова о Полку Игореве» в отношении русичей для выделения их родственной общности и необходимости прекратить распри и сплотиться перед угрозой внешних врагов:
«Тогда, при Олзе Гориславличи сеяшется и растяшеть усобицами, погибашеть жизнь Даждьбожа внука; в княжих крамолах веци человекомь скратишась».

«Въстала обида в силах Даждьбожа внука, вступила девою на землю Трояню, въсплескала лебедиными крылы на синем море у Дону плещучи, упуди жирня времена»

Согласно «Повести временных лет» идол Дажьбога (вероятно, деревянный) вместе с идолами Перуна, Хорса, Стрибога, Симаргла и Мокоши стоял на холме в Киеве во времена князя Владимира. Дажьбог упоминается третьим в списке божеств (после Перуна и Хорса), в честь которых установлены идолы...

Легенда о Даждьбоге
Существует легенда, что Даждьбог явился на землю благодаря Богу Сварогу. Было это в стародавние времена, когда люди ещё не ведали света. Сварог, как создатель Вселенной, беспокоился о том, как живут в мире земном люди, для которых он являлся небесным отцом. Он решил побывать на земле, чтобы увидеть своими глазами, что на ней происходит. А для того, чтобы разглядеть всё, что есть в мире людей, лишённых света, Сварог взял с собой на землю своего сына, рождённого от огненной искры. От этого ребенка исходил чудесный свет. А ещё он излучал тепло, словно огненный уголёк. Для того, чтобы разглядеть людей и понять, как живут они на земле, Сварог шел по следам своего сына, который освещал ему путь. Люди, которых встречал сын Сварога, видели его свет и чувствовали исходящее от него тепло, поражались такому чуду и мысленно тянули к сыну Сварога руки со словами: «Дай, Боже». Сварог видел, что люди на земле страдают без солнечного света и тепла. Тогда он решил, что его сын будет приносить их на землю. Это был великий подарок Сварога всем людям. А своему сыну он дал имя Даждьбог, так как именно слова «Дай, Боже» произносили люди первыми при виде его сына.

Молитвы Дажьдьбогу - http://baymakova24.ru/slavyanoarii#rec97993036

СВЯ­ЩЕН­НО­МУ­ЧЕ­НИК ВА­СИ­ЛИЙ АМА­СИЙ­СКИЙ

Свя­щен­но­му­че­ник Ва­си­лий, епи­скоп Ама­сий­ский, жил в на­ча­ле IV ве­ка в пон­тий­ском го­ро­де Ама­сии. Он под­дер­жи­вал и уте­шал хри­сти­ан, стра­дав­ших от го­не­ний языч­ни­ков. В то вре­мя Во­сточ­ной ча­стью Рим­ской им­пе­рии пра­вил Ли­ки­ний (312–324), зять свя­то­го рав­ноап­о­столь­но­го ца­ря Кон­стан­ти­на Ве­ли­ко­го (306–337; па­мять 21 мая). Ли­ки­ний ли­це­мер­но под­пи­сал его «Указ о ве­ро­тер­пи­мо­сти» (313), ко­то­рый раз­ре­шал сво­бод­ное ис­по­ве­да­ние хри­сти­ан­ства, но в ду­ше нена­ви­дел хри­сти­ан и про­дол­жал их пре­сле­до­вать, воз­вра­тив­шись к язы­че­ству.

Ли­ки­ний вос­пы­лал стра­стью к слу­жан­ке сво­ей же­ны Кон­стан­ции, пра­вед­ной де­ве Гла­фи­ре. Свя­тая де­ва рас­ска­за­ла об этом ца­ри­це и про­си­ла за­щи­ты. Пе­ре­одев пра­вед­ную Гла­фи­ру в муж­ское пла­тье и снаб­див день­га­ми, ца­ри­ца Кон­стан­ция уда­ли­ла ее из го­ро­да в со­про­вож­де­нии пре­дан­ных слуг. Им­пе­ра­то­ру ска­за­ли, что слу­жан­ка со­шла с ума и ле­жит при смер­ти. Пра­вед­ная Гла­фи­ра по пу­ти в Ар­ме­нию оста­но­ви­лась в го­ро­де Ама­сии, где мест­ный епи­скоп, свя­ти­тель Ва­си­лий, дал ей при­ют.

В то вре­мя свя­ти­тель стро­ил в го­ро­де храм. Пра­вед­ная Гла­фи­ра пе­ре­да­ла на его по­строй­ку все день­ги, по­лу­чен­ные от Кон­стан­ции, и в пись­ме к ней про­си­ла при­слать еще сред­ства на окон­ча­ние хра­ма. Ца­ри­ца ис­пол­ни­ла ее прось­бу. Но пись­мо пра­вед­ной Гла­фи­ры по­па­ло к им­пе­ра­то­ру. Раз­гне­ван­ный Ли­ки­ний по­тре­бо­вал от пра­ви­те­ля Ама­сии вы­слать к нему свя­ти­те­ля и слу­жан­ку. Пра­вед­ная Гла­фи­ра скон­ча­лась († 322), преж­де чем при­каз до­шел до Ама­сии. Свя­ти­те­ля Ва­си­лия на­пра­ви­ли к им­пе­ра­то­ру. За ним по­сле­до­ва­ли два диа­ко­на, Пар­фе­ний и Фе­стим, ко­то­рые по­се­ли­лись вбли­зи тем­ни­цы, ку­да за­клю­чи­ли свя­ти­те­ля.

Бла­го­че­сти­вый хри­сти­а­нин Ел­пи­ди­фор под­ку­пил тю­рем­щи­ков к каж­дую ночь вме­сте с Пар­фе­ни­ем и Фе­сти­мом по­се­щал свя­ти­те­ля. На­ка­нуне дня су­да свя­ти­тель, как обыч­но, пел псал­мы, и сло­ва «аще все­лю­ся в по­след­них мо­ря и та­мо ру­ка Твоя на­ста­вит мя и удер­жит мя дес­ни­ца Твоя» (Пс.138,9-10) – три­жды про­пел со сле­за­ми. Диа­ко­ны усо­мни­лись, не ис­пу­гал­ся ли свя­ти­тель бу­ду­щих мук, но он успо­ко­ил их.

На су­де свя­ти­тель Ва­си­лий ре­ши­тель­но от­верг пред­ло­же­ние им­пе­ра­то­ра стать вер­хов­ным жре­цом и был при­го­во­рен к смер­ти. Ел­пи­ди­фор день­га­ми за­доб­рил во­и­нов, и они поз­во­ли­ли свя­ти­те­лю по­мо­лить­ся и по­го­во­рить с дру­зья­ми пе­ред каз­нью. По­сле это­го свя­ти­тель ска­зал па­ла­чу: «Друг, де­лай, что те­бе при­ка­за­но», – и спо­кой­но встал под удар ме­ча.

Ко­гда му­че­ник был обез­глав­лен. Ел­пи­ди­фор пы­тал­ся вы­ку­пить у во­и­нов его остан­ки. Но во­и­ны опа­са­лись им­пе­ра­то­ра и бро­си­ли те­ло и гла­ву свя­ти­те­ля в мо­ре. По­сле это­го Ел­пи­ди­фо­ру три­жды во сне пред­стал Ан­гел Бо­жий со сло­ва­ми: «Епи­скоп Ва­си­лий в Си­но­пе и ждет вас». По­ви­ну­ясь это­му зо­ву, Ел­пи­ди­фор и диа­ко­ны от­плы­ли в Си­ноп и там по­про­си­ли ры­ба­ков за­ки­нуть се­ти. Ко­гда за­ки­ну­ли сеть «на сча­стье» диа­ко­нов Фе­сти­ма и Пар­фе­ния, ни­че­го не пой­ма­ли. То­гда Ел­пи­ди­фор объ­явил, что он про­сит за­ки­нуть сеть во Имя Бо­га, Ко­то­ро­му он по­кло­ня­ет­ся. На этот раз сеть вы­нес­ла те­ло свя­ти­те­ля Ва­си­лия. Го­ло­ва при­рос­ла к нему, и толь­ко шрам на шее ука­зы­вал на след ме­ча. Мо­щи свя­ти­те­ля Ва­си­лия бы­ли пе­ре­ве­зе­ны в Ама­сию и по­гре­бе­ны в по­стро­ен­ном им хра­ме.

Кондак священномученику Василию, епископу Амасийскому, глас 4
Царе́во повеле́ние преоби́дев,/ Ца́рство Небе́сное получи́л еси́, Васи́лие,/ в не́мже лику́я,/ помина́й нас, чту́щих па́мять твою́,// священному́чениче.


он же ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ
Георгий родился 6 мая 276 года - 3 век н.э. в г. Каппадокии, который находился в то время на территории современной Турции.
5 апреля 302 года н.э. был распят. Ему было 26 лет.

Российские корни «византийского святого»
Большинство историков не хотят понять, что этот святой не был византийским, а являлся одним из первых появившихся на Руси государственных руководителей, царей-ханов. В святцах есть упоминание о нём как о святом великом князе Георгии Всеволодовиче, которого историки династии Романовых засунули в век XIII, вместе с великим «монгольским» завоеванием.
До XVII века Русь прекрасно знала и хорошо помнила, кем был святой Георгий на самом деле. А потом его просто выбросили, как и память о первых русских царях, заменив это «византийским святым». Отсюда и начинаются кучи нестыковок в нашей истории, которые легко устраняются, стоит лишь вернуться к истории настоящей.

Молитвы святому Георгию - http://baymakova24.ru/molitva#rec103160620
ЧУДЕСА СВЯТОГО ГЕОРГИЯ
Чудо о сарацине, пустившем стрелу в икону св. Георгия» (или «Чудо об обращении сарацина» (BHG, N 691)), в слав. традиции называемое «Чудом об иконе Георгия Победоносца», произошло в Рамле после захвата Палестины арабами. Один араб зашел в христ. храм, где увидел священника, молящегося перед образом Г. Желая показать пренебрежение к христ. иконам, араб выстрелил в образ из лука, но стрела была пущена так, что, не причинив вреда иконе, вонзилась в руку стрелявшего. Араб, страдавший от невыносимой боли, призвал священника, к-рый рассказал ему о Г. и посоветовал для исцеления повесить над постелью икону святого, а утром помазать рану елеем из горевшей перед ней лампады. После исцеления священник принес арабу Житие Г. на его родном языке, и оно произвело на него такое впечатление, что араб крестился и вскоре принял мученическую смерть, проповедуя христианство среди соплеменников.

«Чудо о воине и коне» известно в изложении паломника, галльского еп. Аркульфа (ок. 670 или 685). Когда в Лидде собралось большое войско, чтобы отправиться в поход, некий воин дал обет в храме Г., что если он вернется из похода живым, то отдаст в дар великомученику любимого коня. Вернувшись из похода целым и невредимым, хотя войско понесло большие потери, воин вместо обещанного оставил перед иконой Г. 20 солидов (столько стоил его конь) и хотел увести коня, но тот не сдвинулся с места. Он добавил к приношению еще 10 солидов, но конь опять оставался неподвижен. Воин продолжал увеличивать сумму, пока она не достигла 60 солидов, и наконец понял, что надо исполнить обет: вместе с деньгами он оставил коня, к-рый легко пошел за ним к иконе святого. Этот сюжет о необходимости строгого выполнения данного обета весьма характерен для чудес Г.

«Чудо о спасении от разбойников» (BHG, N 691h). В Дидии (Пафлагония) находился храм во имя вмч. Георгия. Среди его благочестивых прихожан были Лев и его сын Мануил. Последний каждый год ходил в г. Хоны, относя богатые пожертвования на храм архистратига Михаила. Однажды в пути его застала ночь, и он, увидев в пещере огонь, попросился на ночлег, не зная, что здесь живут разбойники, к-рые в тот момент отсутствовали. Женщина, бывшая в пещере, узнав о том, что у юноши с собой большая сумма денег, решила задержать его до прихода мужа и сына и, прикинувшись радушной хозяйкой, уложила его спать. Проснувшись, Мануил услышал разговор разбойников и стал молиться Г. Сделав вид, что они тоже хотят совершить паломничество в Хоны, разбойники завели юношу в безлюдное место. Осознав, что настал смертный час, Мануил закричал, призывая на помощь Г. Перед ними появился всадник, к-рый одного за другим бросил разбойников в реку. Затем посадил Мануила на коня, и в одно мгновение они очутились в Хонах, хотя до города было 8 дней пути. Всадник объяснил, что он - Г., и стал невидимым. Святой появился в разбойничьем вертепе и сжег его вместе с коварной хозяйкой. Сюжет об избавлении от опасности является одним из самых распространенных в чудесах великомученика.

«Чудеса об избавлении отрока из плена» (BHG, N 691f) широко отражены в иконографии. На о-ве Лесбос был храм во имя вмч. Георгия, где в престольный праздник собиралось много людей. Зная об этом, на христиан напали арабы и увезли на о-в Крит большое количество пленников, среди них был некий юноша, чьи родители тяжелее других переживали разлуку с сыном. Через год, в день памяти Г., они устроили обед в честь святого, а мать юноши горячо молилась о возвращении сына. В тот момент, когда ее муж обращался с молитвой к Г., а гости разливали вино, сын хозяев появился в доме с сосудом вина в руках. На удивленные расспросы юноша ответил, что долгое время был рабом в доме критского эмира и сегодня прислуживал ему за обедом, разливая вино. Внезапно перед ним предстал Г., посадил его на коня и перенес в родной дом. Одной рукой юноша держался за пояс святого, а в другой так и остался сосуд с вином из дома эмира.

Похожий рассказ сохранился в изложении мон. Космы («Чудо о сыне попове») и относится к царствованию визант. имп. Василия I Македонянина (867-886). Филофей, сын священника из ц. св. Георгия, был захвачен арабами по пути на Кипр и 3 года провел в плену в Палестине. Однажды в день памяти Г. он нес вино в баню хозяина, по дороге молясь великомученику об избавлении от плена. Разбавляя вино, юноша почувствовал, что его подняла какая-то сила, и тотчас он очутился в алтаре храма, где его отец совершал литургию. В руках юноши остался араб. мраморный сосуд.

Подобное чудо произошло и при имп. Константине VII Порфирородном (913-959) (BHG, N 687z - 688f). Сын благочестивых родителей Леонтия и Феофано из Амастриды (Пафлагония), почитавших Г., также по имени Георгий, ушел на войну с болгарами и попал в плен. Родители, не имея известий о сыне, считали его погибшим. В день памяти Г. они по обыкновению устроили пышный обед. Внезапно среди гостей появился пропавший юноша, державший горшок с едой. Он рассказал, что работал на кухне и нес пищу хозяину, но вдруг увидел сияющего воина на коне, к-рый перенес его в родной дом. Это случилось так быстро, что еда в горшке не успела остыть и была поставлена на стол в качестве угощения, а горшок родители юноши впосл. передали в храм Г., где он хранился долгое время.

Известны и др. чудеса Г., к-рым посвящены греч. тексты: «О быке Феописта» (BНG, N 689-689d), «О видении сарацина» (автор Григорий Декаполит, BHG, N 690-690с), «О пронзенном образе» (BHG, N 690i), «Об убитом воине» (BHG, N 691e), «О пироге» (BHG, N 691g), «О поясе святого» (BHG, N 691i), «О пафлагонском юноше» (BHG, N 691m - 691n) и др. (BHG, N 691u - 691x).


В Грузии к Георгию обращаются с просьбами о защите от зла, о даровании удачи на охоте, об урожае и приплоде скота, об исцелении от болезней, о чадородии. На Западе святой Георгий почитается как покровитель рыцарства, участник крестовых походов. Святой Георгий известен исламским народам Африки и Ближнего Востока под именами Джирджис и аль-Хидр. На Руси с древних времен великомученик Георгий почитался под именем Юрий или Егорий. В 1030 годах великий князь Ярослав основал в Киеве и Новгороде монастыри святого Георгия (Юрьев монастырь) и повелел по всей Руси «творити праздник» святого Георгия 26 ноября (ст. ст.). В русской народной культуре Георгия почитали как покровителя воинов, земледельцев и скотоводов. 23 апреля и 26 ноября (ст. ст.) известны под именем весеннего и осеннего дней святого Георгия. В весенний Юрьев день крестьяне первый раз после зимы выгоняли скот на поля. Изображения святого Георгия встречаются издревле на великокняжеских монетах и печатях. Великомученик Георгий вместе с Богородицей считается небесным покровителем Грузии и является у грузин самым почитаемым святым. В Греции 23 апреля отмечают Агиос Георгиос — праздник Святого Георгия, покровителя пастухов и хлеборобов, давно уже превратившийся в один из главных сельских фестивалей страны. Если даты его проведения приходятся на Великий пост, празднества переносятся на первый понедельник после Пасхи.

Со времен Димитрия Донского святой Георгий считается покровителем Москвы, поскольку город был основан тезоименным ему князем Юрием Долгоруким. Изображение всадника, поражающего копьем змия, с рубежа XIV-XV веков появляющееся в московской геральдике, в народном сознании воспринималось как образ святого Георгия; в 1730 г. это было закреплено официально. В настоящее время эта фигура в гербе Российской Федерации описывается как «серебряный всадник в синем плаще на серебряном коне, поражающий серебряным копьем черного опрокинутого навзничь и попранного конем дракона», то есть без прямой ссылки на святого Георгия, и изображается без нимба. Великий князь Киевский Ярослав Мудрый в честь своего святого покровителя Георгия основал и назвал следующие города: Юрьев (Гюргев, ныне Тарту) и Юрьев Русский (сейчас Белая Церковь). В 1152 году Юрием Долгоруким был основан Юрьев-Польский. В 1225 году владимирским князем Юрием Всеволодовичем был основан город на месте явления ему иконы великомученика Георгия Победоносца. Город получил название в честь святого Юрьев-Повольский, современное название — Юрьевец.
На Руси особое почитание великомученика Георгия распространилось с первых лет по принятии Христианства. Благоверный князь Ярослав Мудрый, во святом крещении Георгий, следуя благочестивому обычаю русских князей основывать храмы в честь своих ангелов-хранителей, положил начало храму и мужской обители в честь великомученика Георгия. Храм находился перед вратами Святой Софии в Киеве, на его строительство князь Ярослав затратил большие средства, в возведении храма принимало участие большое число строителей. 26 ноября 1051 года храм был освящен святителем Иларионом, митрополитом Киевским, и установлено ежегодное празднование в честь этого события. В "Юрьев день", как его стали называть, или на "осеннего Георгия" до времён царствования Бориса Годунова крестьяне могли свободно переходить к другому помещику.

Изображение всадника, поражающего змия, известное на русских монетах с раннего времени, впоследствии стало символом Москвы и Московского государства.

В дореволюционное время в день памяти святого Георгия жители русских деревень в первый раз после холодной зимы выгоняли скот на пастбище, совершив молебен святому великомученику с окроплением домов и животных святой водой.

Имя Георгия Победоносца носил основатель Москвы Юрий Долгорукий. С княжением великого князя Дмитрия Донского святой Георгий выступает как покровитель Москвы, его изображение становится гербом государей московских, а позже входит в состав русского государственного герба - Российского орла.
В 1856 году учреждается герб Московской губернии с образом Георгия Победоносца.

Герб российской столицы восстановлен Законом Москвы от 1 февраля 1995 года. В основу герба положен сюжет «Чуда Георгия о Змие». Герб представляет собой четырехугольный с закругленными нижними углами и заостренный в оконечности темно-красный геральдический щит с изображением развернутого вправо от зрителя всадника - Святого Георгия Победоносца в серебряных доспехах и голубой мантии (плаще), на серебряном коне с серебряной сбруей, поражающего золотым копьем черного Змия.

Примечательно, что Георгия Победоносца как воплощение воинской доблести и преданности долгу чтят не только христиане. Мусульмане почитают его под именем Джурджис и приписывают ему совершение подвигов, в том числе и на территории нынешнего Дагестана, где, по мнению некоторых историков, расположена могила Георгия. А в Российской Империи орден "Георгия Победоносца" (высшая награда для солдат) существовал в двух разных формах: кресты - для воинов-христиан и восьмиугольные щиты - для воинов-мусульман.

В Городе-герое Керчь есть место, где дважды наблюдали явление Святого Георгия (у мусульман Кыдэра) на своем коне , который оставил след на скале. Теперь это место почитаемо и православными, и мусульманами. А деревня называется КыдэрИльяс( официально д.Войкова).
ТИМОФЕЙ И МАВРА ФИВАИДСКИЕ (Владыки Красный Дракон, Радужный Дракон)

дни почитания - 16 мая

МОЛИТВА ОБ ОТКРЫТИИ ЯСНОВИДЕНИЯ
Пресу́щное Сло́во, существо́ прие́м от чи́стых крове́й Твои́х,/ богосоде́ла нас и тле́ния изба́ви, Чи́стая,/ сего́ ра́ди, ве́рнии, Тя всегда́ сла́вим.
Сый естество́м безстра́стен/ Сын Твой, Де́во, прия́т плоть от крове́й Твои́х чи́стых/ и стра́стию кре́стною от страсте́й мя, Чи́стая, изба́ви.
Чистоты́ селе́ние, жили́ще Влады́ки всех/ и проро́ков всех сбытие́, Богора́дованная Чи́стая,/ пою́щия Тя уще́дри.
Всеблага́я Влады́чице, Я́же Преблага́го Бо́га пло́тию ро́ждши,/ озло́бленное страстьми́ мое́ се́рдце ублажи́,/ да ве́рою и любо́вию велича́ю Тя.
Препе́тая Де́во, препе́таго Бо́га поро́ждшая,/ пою́щия Тя прича́стники покажи́ све́та/ и избави́ гее́нны, и огня́,/ и вся́каго вре́да вра́жия моли́твами Твои́ми.
Све́том Твои́м мя, Богора́дованная, в жена́х Де́во, просвети́, молю́ся,/ и огня́ ве́чнаго мя изба́ви,/ я́ко да велича́ю Тя, я́ко да сла́влю Тя,/ я́ко да по до́лгу воспою́ вели́чия Твоя́.



НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ

Дни почитания -
11 февраля (день рождения);
19 декабря (день почитания);
22 мая (заручаемся защитой и покровительством);
26 сентября (получение мудрости и знаний)


Святитель Николай — один из самых горячо любимых на Руси святых. За свое милостивое и сострадающее сердце сподобился от Бога многочисленных духовных дарований. Житие свт. Николая исполнено различных чудес и случаев помощи, как при жизни, так и по отшествии от земли. Участвуя в I Вселенском Соборе обличал нечестивого Ария и в порыве ревности даже ударил того по лицу. За последнее был наказан, но вскоре оправдан повелением Самой Пресвятой Богородицы, явившейся нескольким отцам Собора. Свт. Николай — один из самых чтимых на Руси святых, ему молятся путешествующие, о помощи в различных житейских затруднениях, о жизненном устройстве детей, о вступлении в брак, об исцелении в различных недугах.

О жизни Святого - http://baymakova24.ru/svyatie#rec190842268

НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ

22 мая (заручаемся защитой и покровительством);


Молитва для находящихся в заключении или под следствием о благополучном исходе суда

Святителя Николая не зря прозвали Заступником – он всегда помогал оклеветанным и невинно осужденным. Тем, кто находится в заключении или под следствием, эта молитва поможет укрепить дух.

О, великий чудотворче и угодниче Христов, святителю отче Николае! Ты, скорый помощник еси и благостынный заступник всем призывающим тя, паче же сущим в смертных бедах. Таковыя чудеса милосердия ты являл еси во дни жития твоего. Егда же, по смерти твоей, предстал еси Престолу Божию, по сем никтоже может исчислити милостей твоих, аще бы и многи языки имел. Ты сохраняеши плавающия по водам; ты многия утопающия спасл еси.

Ты храниши в пути, ихже застигоша ветры, великий снег, лютый мраз, множайший дождь. Ты соблюдаеши домы и имения от запаления злонамеренных человек и всеконечнаго сожжения. Ты защищаеши сущия в пути от нападения злодеев.

Ты пособствуеши нищим и убогим, избавляяй их от крайняго уныния и грехопадения, нищеты ради. Ты заступаеши невинныя от оклеветаний и неправеднаго осуждения. Ты спасл еси от самыя смерти триех мужей, в темнице седящих, имже определено бе посечение мечем.

Тако, тебе даровася от Бога великая благодать молитися за человеки и спасати сущия в беде! Еще же ты прославился еси твоею помощию людем между неверными агаряны. Мне ли токмо, злосчастному и бедствующему, не поможеши, аще и сам аз сей жребий уготовах себе?

Заступи убо и мене от уныния и отчаяния, зле обстоящих мя. О, великий угодниче Николае! Ты сам претерпел еси заключение в темнице за святую веру и, яко ревностный пастырь Христов, сам познал еси, сколь тяжко лишение свободы и во узах пребывание.

Коль многим, молящимся тебе во узах, ты помогл еси! Облегчи и мне, сидящему в темнице, сие злоключение. Даруй ми скоро видети конец темничнаго моего пребывания и получити свободу, — не ради продолжения грехов моих, но ради исправления моея жизни!

Помолися усердно и о сем, еже избавитися ми вечныя темницы, да твоею помощию спасаемь, прославляю Бога, дивнаго во святых Своих, аминь.

О жизни Святого - http://baymakova24.ru/svyatie#rec190842268

НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ
возносим молитву 26 сентября

МОЛИТВА О ДАРОВАНИИ МУДРОСТИ
читается всю жизнь ежедневно

О, до́брый наш па́стырю и богому́дрый наста́вниче, святи́телю Христо́в Нико́лае! Услы́ши нас гре́шных (имена), моля́щихся тебе́ и призыва́ющих в по́мощь ско́рое предста́тельство твое́; виждь нас не́мощных, отвсю́ду уловля́емых, вся́каго бла́га лише́нных и умо́м от малоду́шия помраче́нных; потщи́ся, уго́дниче Бо́жий, не оста́вити нас в грехо́внем плену́ бы́ти, да не бу́дем в ра́дость враго́м на́шим и не у́мрем в лука́вых дея́ниих на́ших. Моли́ о нас недосто́йных Соде́теля на́шего и Влады́ку, Ему́же ты со безпло́тными ли́ки предстои́ши: ми́лостива к нам сотвори́ Бо́га на́шего в ны́нешнем житии́ и в бу́дущем ве́це, да не возда́ст нам по дело́м на́шим и по нечистоте́ серде́ц на́ших, но по свое́й бла́гости возда́ст нам. На твое́ бо хода́тайство упова́юще, твои́м предста́тельством хва́лимся, твое́ заступле́ние на по́мощь призыва́ем, и ко пресвято́му о́бразу твоему́ припа́дающе, по́мощи про́сим: изба́ви нас, уго́дниче Христо́в, от зол находя́щих на нас, и укроти́ во́лны страсте́й и бед возстаю́щих на нас, да ра́ди святы́х твои́х моли́тв не обы́мет нас напасть и не погря́знем в пучи́не грехо́вней и в ти́не страсте́й на́ших. Моли́, святи́телю Христо́в Нико́лае, Христа́ Бо́га на́шего, да пода́ст нам ми́рное житие́ и оставле́ние грехо́в, душа́м же на́шим спасе́ние и ве́лию ми́лость, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ

МОЛИТВА ОБ УКРЕПЛЕНИИ В ВЕРЕ
читается всю жизнь

О, святи́телю Христо́в Нико́лае! Услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся тебе́ (имя) и призыва́ющих в по́мощь ско́рое предста́тельство твое́. Ми́лостива к нам сотвори́ Бо́га на́шего, да по Свое́й бла́гости пода́ст нам (содержание прошения). Изба́ви нас, уго́дниче Христо́в, от зол, находя́щих на нас, и во вся́кой жите́йской нужде́ и потре́бе посли́ нам свою́ по́мощь. Ами́нь.
КНЯЗЬ ФЕОДОР ЯРОСЛАВОВИЧ НОВГОРОДСКИЙ

Дни почитания - 18 июня

Молитва ОБ ЭНЕРГИЯХ АКТИВНОСТИ И СМЕЛОСТИ
Читается в течение 40 дней ежедневно

Святы́й благове́рный вели́кий кня́же Фео́доре! Ты от кня́жеския кро́ве происше́д в мир сей, кня́жескую сла́ву навсегда́ име́л еси́ насле́довати, и вся кра́сная ми́ра сего́ бы́ша в руку́ твоею́, егда́ на земли́ сей обита́л еси́. Но ты, а́ще и в млады́х ле́тех сконча́лся еси́, но испо́лнил еси́ ле́та до́лга и душе́внаго сопоста́та, еще́ млад сый, победи́ти в си́лах был еси́. И чистоту́ в житии́ твое́м соблю́л еси́, чесо́ ра́ди Кре́пкий во бра́нех Госпо́дь и причте́ тя, я́ко до́браго во́ина, к Безпло́тному Своему́ во́инству в Небе́сных оби́телех, Росси́ю же защити́ руко́ю бра́та твоего́, свята́го благове́рнаго вели́каго кня́зя Алекса́ндра Не́вскаго. Сего́ ра́ди мо́лим тя, Небе́сный во́ине Христо́в: даждь и нам позна́ти, сколь ничто́жно и преходя́ще все жите́йское и сколь бли́зок всегда́ до́лжен бы́ти се́рдцу на́шему Бог наш, да вы́ну помышля́ем о Го́рнем, не о земно́м, да неусы́пно и́щем ве́чнаго Небе́снаго оте́чества, да прославля́ем Бо́га жи́знию и дела́ми на́шими и с му́жеством отража́ем стре́лы по́хоти, греха́ и собла́знов. Ты из среды́ волну́ющагося душе́вных страсте́й мо́ря к ти́хому приста́нищу в кра́ткое вре́мя безбе́дно дости́гл еси́, и, а́ще устремля́хуся ми́ра сего́ во́лны, е́же потопи́ти неви́нную ю́ность твою́, но ничто́же успе́ша, ко́вчег бо тебе́ бысть чистота́, корми́ло – Правосла́вная ве́ра, ко́тва – тве́рдая на Бо́га наде́жда, ве́трило – любо́вь к Бо́гу и бли́жнему. Мо́лим тя, уго́дниче Бо́жий, усво́й и нам эти сво́йства своя́ и доброде́тели, охлажда́й по́хоти се́рдца на́шего, помога́й нам в борьбе́ со страстьми́ на́шими, исхода́тайствуй нам у Го́спода реши́тельное отвраще́ние от поро́ков, постоя́нство в доброде́тели, терпе́ние в бе́дствиих, великоду́шие в го́рестех, тве́рдую на Бо́га наде́жду во всех обстоя́тельствех настоя́щия жи́зни, любо́вь к враго́м, жела́ние добра́ всем, лю́бящим и ненави́дящим нас. Ты, уве́рен быв, я́ко златотка́нныя ри́зы о́бщему подлежа́т тле́нию, потща́лся еси́ в животе́ твое́м из доброде́телей истка́ти себе́ ри́зу нетле́ния, в не́йже ны́не красу́ешися, внуши́ и нам, да отвраща́емся от всех мирски́х удово́льствий, от вся́кия плотски́я по́хоти, от всея́ земны́я сла́вы и от вся́каго тле́ннаго сокро́вища, да презира́ем обольще́ние ро́скоши, и гнуша́емся обая́ния ле́сти и поро́ка, и да ра́дуемся, егда́ те́рпим за Христа́ лише́ния, уничиже́ния, гоне́ния, презре́ния, клевету́ и озлобле́ние. Горя́ху к тебе́, святы́й кня́же, любо́вию росси́йския сы́нове, ви́дяще тя, от благочести́ваго ко́рене о́трасль благочести́вую, и великоле́пный брак тебе́ на земли́ гото́вляху сро́дницы и дру́зи твои́, не ве́дуще Бо́жия Про́мысла, я́ко Бог благоволи́л избра́ти, во е́же тебе́ безбра́чну служи́ти на бра́це Сы́на Его́ Единоро́днаго, и ты, святы́й благове́рный кня́же, предвари́в нас в Ца́рстве благода́ти, привлецы́ и нас свое́ю любо́вию в Ца́рство Небе́сное, бу́ди для нас ору́дием человеколю́бия и бла́гости Бо́жией, отклоня́й от нас и́стинная бе́дствия, утеша́й нас в го́рестех и печа́лех, укрепля́й свои́м предста́тельством у Го́спода си́лы ве́рныя на доброде́лание во сла́ву и́мене Бо́жия и в преспеяние Ца́рства Христо́ва, да процвета́ют здра́вием к благоде́нствию и возраста́ют от си́лы в си́лу и от сла́вы в сла́ву вси наро́ди земли́ Росси́йския, да бу́дут всегда́ одушевле́ни благоче́стием, пра́вдою, му́жеством, пре́данностию оте́честву и все́ми доброде́тельми, да и мы вме́сте с тобо́ю удосто́имся превозноси́ти бла́гость, любо́вь и милосе́рдие Еди́наго, в Тро́ице Святе́й сла́вимаго Бо́га, Отца́ и Сы́на и Ду́ха Свята́го, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О жизни Князя - http://baymakova24.ru/svyatie#rec203621981

ФЕОДОСИЙ ПЕЧЕРСКИЙ
православный монах XI века, один из основателей и игумен Киево-Печерского монастыря

МОЛИТВА О ВЫПРАВЛЕНИИ ЭНЕРГИЙ В СТОРОНУ КРЕПКОГО ЗДОРОВЬЯ
(читается молитва вечером в течение 40 дней)

О священная главо, святителю Феодосие! Услыши нас призывающих тя и припадающих ко святей иконе твоей. Поминай нас, раб Божиих (имена), у престола Вседержителева и не престай молитися о нас ко Христу Богу: тебе бо дадеся благодать молитися за ны. Испроси предстательством твоим у Всемилостиваго Бога нашего нам здравие душевное и телесное, тихое и богоугодное житие, благую христианскую кончину и добрый ответ на Страшнем суде Христове и Царствия Небеснаго наследники быти покажи, да прославим имя Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков.

МОЛИТВА ОБ ОЧИЩЕНИИ И ОТКРЫТИИ ИНТУИЦИИ
Читается в течение всей жизни
О, свяще́нная главо́, А́нгеле земны́й и челове́че Небе́сный, преподо́бне и Богоно́сне о́тче наш Феодо́сие, изря́дный слуго́ Пресвяты́я Богоро́дицы, во и́мя Ея́ свято́е оби́тель пречу́дну на гора́х Пече́рских сооруди́вый, и в ней чуде́с мно́жеством просия́вый! Мо́лим тя со усе́рдием мно́гим, моли́ся за нас ко Го́споду Бо́гу, и испроси́ от Него́ вели́кия и бога́тыя ми́лости: ве́ру пра́ву, наде́жду спасе́ния несомне́нну, любо́вь ко всем нелицеме́рну, благоче́стие непоколеби́мое, душ и теле́с здра́вие, жите́йских потре́б дово́льство, и да не во зло обрати́м блага́я, да́руемая нам от щедрода́тельныя Его́ десни́цы, но в сла́ву и́мени Его́ свята́го, и во спасе́ние на́ше. Сохрани́, уго́дниче Бо́жий, предста́тельством твои́м святы́м страну́ на́шу, Це́рковь Православноросси́йскую, град твой, и Ла́вру твою́ невреди́мыми от вся́каго зла, и вся лю́ди притека́ющия на поклоне́ние к честно́му твоему́ гро́бу и пребыва́ющия во святе́й оби́тели твое́й, осени́ Небе́сным твои́м благослове́нием и от вся́ких зол и бед ми́лостивно изба́ви. Наипа́че же в час кончи́ны на́шея покажи́ нам многомо́щное твое́ покрови́тельство: да изба́вимся моли́твами твои́ми ко Го́споду вла́сти лю́таго мироде́ржца и сподо́бимся насле́дити Ца́рство Небе́сное. Яви́ нам, о́тче, благосе́рдие твое́ и не оста́ви нас си́рых и безпо́мощных, да вы́ну славосло́вим ди́внаго во святы́х Свои́х Бо́га, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, и твое́ свято́е заступле́ние, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О жизни Святого здесь - http://baymakova24.ru/svyatie#rec191288302

ВЛАДЫКА РАДУЖНЫЙ ДРАКОН - СЕРДЦЕ

день рождения - 6 апреля

Предназначение: стремительные изменения событий, защита от разрушительных энергий, защита семьи, союза, наполнение энергией любви


ВЛАДЫКА ГОЛУБОЙ ДРАКОН АРДВИСУРА - ВОПЛОЩЕНИЯ
АРДВИСУРА
день рождения - 20 декабря

Предназначение: открытие пути и выбор направления

В Иране все еще стоят храмы Огня - священные места зороастрийцев, и храмы Воды (правда, уже без воды) - бывшие места поклонения богине небесных вод - Ардвисуре Анахите

Ардвисура Анахита является обладательницей вод мира, и ее имя обозначает «полноводная, сильная, чистая река».

Согласно ахеменидским письменам, Анахиту считали одним из главных зороастрийских Изедов, охраняющим воды и дающим изобилие, богатство и могущество тем, кто строит свою жизнь по принципу чистоты и мудрости. Еще одной обязанностью этого Изеда была защита поколений и помощь в рождении большого количества детей (одна из обязанностей Анахиты - очищение семени у мужчин и яичников у женщин; также считалось, что Анахита помогает женщинам во время родов). Последователи Анахиты, начиная с очень давних времен, распространили поклонение Анахите в самые отдаленные уголки мира того времени.
В Дин-яште (п. 64) этот Изед описывается следующим образом: «Ардвисура Анахита - это красивая девушка, богатая, прекрасно сложенная, на ее талии - пояс, она стройная, высокая, из знатного рода, благородного происхождения, на ее ногах сверкающие туфли, крепко завязанные золотыми завязками». Начиная с п. 137 и далее говорится: «В ушах у Ардвисуры Анахиты четырехугольные золотые серьги, а вокруг ее изящной шеи — ожерелье. На ее талии повязан пояс таким образом, что ее груди принимают красивую, привлекательную форму. На голове Ардвисуры Анахиты - корона, украшенная Сотней звезд, золотая восьмиконечная корона, украшенная лентами, из-под которой выступают завитки волос. Ардвисура Анахита одета в одежды из тигровой шкуры, ее волосы сияют как золото и серебро».

Слово «Ардвисура-Анахита» состоит из трех слов:
• первая часть «ардви» означает «возвышаться», «расти», «увеличиваться»;
• другая часть «сур» означает «сильный», «могучий»;
• третья часть «ан-ахита» означает «чистый», «незагрязненный»
И это название использовалось как для названия Изеда Воды, так и для названия мифической Небесной реки, воды которой сравнимы со всеми водам мира, и эта река, стекая с горы Хакар, впадает в море Фарахкадр, заставляя вскипать океан. И от этой великой реки отходит тысяча рек, каждая из которых может напоить весь мир (дословно «хафт кешвар», что означает «семь стран»), и на берегу каждой из этих рек стоит дворец с тысячей колонн и тысячей дверей.

КСЕНИЯ ПЕТЕРБУРГСКАЯ
6 июня - день вознесения молитв


МОЛИТВА О ПРЕКРАСНЫХ ОТНОШЕНИЯХ В БРАКЕ
О, свята́я уго́дница Бо́жия блаже́нная Ксе́ния! При́зри ми́лостиво твои́м о́ком на нас, детей твоих, честно́й твое́й ико́не уми́льно моля́щиеся и прося́щие у тебе́ по́мощи и заступле́ния. Простри́ ко Го́споду Бо́гу на́шему те́плыя твоя́ моли́твы и испроси́ душа́м на́шим оставле́ние прегреше́ний. Се бо мы се́рдцем сокруше́нным, и ду́хом смире́нным тебе́ хода́таицу ми́лостивую ко Влады́це и моли́твенницу за ны, гре́шныя, призыва́ем, я́ко ты прия́ла еси́ от Него́ благода́ть моли́тися за ны и от бед избавля́ти. Тебе́ у́бо про́сим, не пре́зри нас недосто́йных, моля́щихся тебе́ и твое́й по́мощи тре́бующих, и исходата́йствуй всем вся ко спасе́нию поле́зная, я́ко да твои́ми ко Го́споду Бо́гу моли́твами получи́вши благода́ть и ми́лость просла́вим всех благи́х Исто́чника и Даропода́теля и Бо́га Еди́наго, в Тро́ице Святе́й сла́вимаго, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

МОЛИТВА О ПОМОЩИ КСЕНИИ, КАК АНГЕЛА-ХРАНИТЕЛЯ
О свята́я блаже́нная ма́ти Ксе́ние! Под кро́вом Всевы́шняго жи́вшая, ведо́мая и укрепля́емая Богома́терию, глад и жа́жду, хлад и зной, поноше́ния и гоне́ния претерпе́вшая, дар прозо́рливости и чудотворе́ния от Бо́га получи́вшая и под се́нью Всемогу́щего упоко́ившаяся, днесь же, от сла́внаго тысящеле́тия Креще́ния Руси́, Це́рковь Ру́сская, прославля́ет тя, я́ко благоуха́нный цвет. Предстоя́ще на ме́сте твоего́ погребе́ния, пред о́бразом твои́м святы́м, я́ко живе́й ти, су́щей с на́ми, мо́лимся ти: приими́ проше́ния на́ша и принеси́ я́ ко Престо́лу милосе́рднаго Отца́ Небе́снаго, я́ко дерзнове́ние к Нему́ иму́щая; испроси́ притека́ющим к тебе́ ве́чное спасе́ние, на блага́я дела́ и начина́ния на́ша ще́дрое благослове́ние, от вся́ких бед и скорбе́й избавле́ние. Предста́ни святы́ми твои́ми моли́твами пред Всеми́лостивым Спаси́телем на́шим о нас, недосто́йных и гре́шных. Помози́, свята́я блаже́нная ма́ти Ксе́ние, младе́нцы све́том свята́го Креще́ния озари́ти и печа́тию да́ра Ду́ха Свята́го запечатле́ти, ю́ныя в ве́ре, че́стности, богобоя́зненности и целому́дрии воспита́ти и успе́хи в уче́нии им стяжа́ти. Боля́щия и неду́гующия исцели́, супру́гом любо́вь и согла́сие ниспосли́, мона́шествующих по́двигом до́брым подвиза́тися помози́ и от поноше́ния огради́, па́стыри в кре́пости ду́ха утверди́, Це́рковь и страну́ на́шу сохрани́, и всех боголюби́вых чад в предсме́ртный час причаще́ния Святы́х Христо́вых Та́ин сподо́би, ты бо еси́ на́ше ско́рое услы́шание и избавле́ние, тебе́ благодаре́ние воссыла́ем и с тобо́ю сла́вим Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

ВЛАДЫКА ЗОЛОТОЙ ДРАКОН СИЛА - ВОПЛОЩЕНИЯ

ВЛАДЫКА СИЛА

день рождения - 13 мая

Предназначение - семья, семейное счастье, духовное совершенствование, разрыв кармических связей
ВАСИЛИЙ ОСТРОЖСКИЙ
дни поминания:
день рождения - 12 мая
день смерти - 11 октября

12 мая возносим молитву к Чудотворцу ВАСИЛИЮ ОСТРОЖСКОМУ

О жизни Святого Чудотворца здесь - http://baymakova24.ru/svyatie#rec104082310


МОЛИТВА О ЗАЩИТЕ И ПОДДЕРЖКЕ ДУХОВ-ПРЕДКОВ
Святый Василие, великий угодниче Божий, всим помогающий, помоги и мене грешному. Великий защитниче веры Православныя, защити и нас, твою веру святую исповедающих, и с надеждой к тебе приступающих. Великий архиерею Божий, умоли Бога Вседержителя о всех людех твоих, а после всех и о мне — последнем и недостойном. Твердошский витязю духовный и подвижниче Острожский, спасай нас от всех бед видимых и невидимых. Возжег ты землю Сербскую, яко вечную свечу пред Престолом Бога Живаго, сего ради и нам грешным ныне пути наша освети и тьму скорби прогони. Молитвами и слезами пещеру Острожскую согреша, согрей ныне Духом Божиим и сердца наша, да спасемся и прославим Бога Всевышняго и тебя, святителю Божий. Со всех краев света притекают к кивоту твоему больныя и немощня, и ты им помог еси: демонов отогнаша, путы диавольския растерзаша, здоровие душевное и телесное людем дароваша. Тако и ныне крещенным и нкрещенным помози; иже во веки всим помогаеши, помози и мене грешному! Примиритель был еси братиям враждующим, и ныне вся враждующия и с братиями разделенныя примири, скорбящия возвесели, самовольныя укроти, болящия исцели,. Святый Василие, чудотворче и отче наш духовный, услыши чад твоих во Христе Иисусе, Господе нашем. Аминь.


К золотому дракону мы можем обращаться через ИКОНУ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ "СПОРИТЕЛЬНИЦА ХЛЕБОВ"
28 октября - мы возносим молитвы к ней

Ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри, име­ну­е­мая «Спо­ри­тель­ни­ца хле­бов», на­пи­са­на по бла­го­сло­ве­нию стар­ца Вве­ден­ской Оп­ти­ной пу­сты­ни иерос­хи­мо­на­ха Ам­вро­сия (23.XI.1812 – 10.X.1891). Отец Ам­вро­сий, ве­ли­кий рус­ский по­движ­ник XIX ве­ка, пла­ме­нел дет­ской ве­рой к Бо­жи­ей Ма­те­ри. Он осо­бен­но чтил все Бо­го­ро­дич­ные празд­ни­ки и в эти дни усу­губ­лял мо­лит­ву. Ико­ной «Спо­ри­тель­ни­ца хле­бов» отец Ам­вро­сий бла­го­сло­вил ос­но­ван­ную им неда­ле­ко от Оп­ти­ной пу­сты­ни Ша­мор­дин­скую жен­скую оби­тель в честь Ка­зан­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри.

На этой иконе Бо­жия Ма­терь изо­бра­же­на си­дя­щей на об­ла­ках. Ее ру­ки рас­про­стер­ты на бла­го­сло­ве­ние. Вни­зу – сжа­тое по­ле, а на нем сре­ди трав и цве­тов сто­ят и ле­жат сно­пы ржи. Ста­рец Ам­вро­сий сам ука­зал день празд­не­ства – 15 ок­тяб­ря и на­звал об­раз «Спо­ри­тель­ни­ца хле­бов», ука­зы­вая этим, что Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца – «По­мощ­ни­ца лю­дям в их тру­дах по снис­ка­нию хле­ба на­сущ­но­го». Пе­ред сво­ей бла­жен­ной кон­чи­ной отец Ам­вро­сий за­ка­зы­вал во мно­же­стве фо­то­сним­ки с этой ико­ны и раз­да­вал и рас­сы­лал их сво­им ду­хов­ным де­тям. Для пе­ния ака­фи­ста пе­ред свя­тым об­ра­зом ста­рец со­ста­вил осо­бый при­пев: «Ра­дуй­ся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с То­бою! По­даждь и нам, недо­стой­ным, ро­су бла­го­да­ти Тво­ея и яви ми­ло­сер­дие Твое!»

День по­гре­бе­ния стар­ца Ам­вро­сия в Ша­мор­дин­ской оби­те­ли при­шел­ся как раз на 15 ок­тяб­ря – день празд­не­ства ико­ны. Пер­вое чу­до от свя­той ико­ны за­сви­де­тель­ство­ва­но в 1891 го­ду, ко­гда во всей Рос­сии был го­лод из-за неуро­жая, а в Ка­луж­ской об­ла­сти и на по­лях Ша­мор­дин­ской оби­те­ли хлеб ро­дил­ся. В 1892 го­ду, уже по­сле кон­чи­ны стар­ца Ам­вро­сия, его по­слуш­ник Иван Фе­до­ро­вич Че­ре­па­нов по­слал спи­сок с ико­ны в Пят­ниц­кую жен­скую оби­тель Во­ро­неж­ской об­ла­сти. В той мест­но­сти бы­ла за­су­ха и угро­жал го­лод, но вско­ре по­сле то­го, как пе­ред ико­ной «Спо­ри­тель­ни­ца хле­бов» был от­слу­жен мо­ле­бен, по­шел дождь и за­су­ха пре­кра­ти­лась.

В ЧЕМ ПОМОГАЕТ МОЛИТВА ПЕРЕД ИКОНОЙ
Богородица помогает обрести все материальные блага.

МОЛИТВА
О, Пресвятая Дево Богородице, Премилостивая Владычице, Царице Небесе и земли, всякаго дома и семейства христианскаго Благоустроительнице, труждающихся благословение, нуждающихся неистощимое богатство, сирых и вдовиц и всех людей Кормительнице и Питательнице, рождшая Питателя Вселенныя и Спорительнице хлебов наших! Ты, Владычице, низпосылаеши Твое Матернее благословение градом нашим, селам и нивам и коемуждо дому, на Тя упование имущему. Темже с благоговейным трепетом и сокрушенным сердцем смиренно молим Тя: буди и нам, грешным и недостойным рабом Твоим, мудрая Домостроительнице, житие наше добре устрояющая. Всякий дом и семейство во благочестии и православии, единомыслии, послушании и довольстве соблюди. Нищия и неимущия пропитай, старость поддержи, младенцы воспитай, всех вразуми преискренне взывати ко Господу: Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Сохрани, Пречистая Мати, люди Твоя от всякия нужды, болезни, глада, губительства, града, огня, от всякаго злаго обстояния и всякаго нестроения. Обители нашей (веси), домам и семействам и всякой души христианстей и всей стране нашей исходатайствуй мир и велию милость, да славим Тя, Премилостивую Питательницу и Кормительницу нашу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

МУЧЕНИКИ АЛЕКСАНДР ВОИН
И АНТОНИНА ДЕВА (http://baymakova24.ru/drakon#rec205087672)

23 июня день вознесения за них молитв

Свя­тая Ан­то­ни­на про­ис­хо­ди­ла из го­ро­да Кро­дам­на. Город Кродамн находился в малоазийской области Фракии. Как хри­сти­ан­ку ее при­ве­ли к пра­ви­те­лю Фисту, ко­то­рый уго­ва­ри­вал ее по­кло­нить­ся язы­че­ским бо­гам, обе­щая дать по­чет­ное зва­ние жри­цы бо­ги­ни Ар­те­ми­ды, но свя­тая му­же­ствен­но ис­по­ве­да­ла Хри­ста и убеж­да­ла пра­ви­те­ля от­ка­зать­ся от по­кло­не­ния бе­сам в об­ра­зе идо­лов. Фист при­ка­зал бить свя­тую по ли­цу и за­клю­чить в тем­ни­цу. Му­че­ни­ца все вре­мя пре­бы­ва­ла в мо­лит­ве, ни­че­го не пи­ла и не ела, но од­на­жды услы­ша­ла глас Бо­жий: «Ан­то­ни­на, под­кре­пись пи­щей и будь му­же­ствен­на, Я с то­бой». Ко­гда ее вновь при­ве­ли к пра­ви­те­лю, му­че­ни­ца про­дол­жа­ла твер­до сто­ять за хри­сти­ан­скую ве­ру и об­ли­чать языч­ни­ков. Пра­ви­тель ре­шил от­дать свя­тую де­ву на по­ру­га­ние во­и­нам, но Гос­подь вну­шил од­но­му из них, свя­то­му Алек­сан­дру, спа­сти му­че­ни­цу. Он ис­про­сил раз­ре­ше­ние вой­ти к де­ве, чтобы скло­нить ее ис­пол­нить во­лю пра­ви­те­ля. Свя­той Алек­сандр пред­ло­жил му­че­ни­це на­деть его одеж­ду и бе­жать. Свя­тая Ан­то­ни­на устра­ши­лась, но Гос­подь по­ве­лел ей со­гла­сить­ся. На­дев плащ во­и­на, она, ни­кем не узнан­ная, вы­шла из сво­е­го за­клю­че­ния. По­слан­ные Фистом во­и­ны на­шли свя­то­го Алек­сандра од­но­го. На во­про­сы пра­ви­те­ля он не от­ве­чал ни сло­ва, был пре­дан ис­тя­за­ни­ям и бес­по­щад­но из­бит. По вну­ше­нию Гос­по­да Иису­са Хри­ста свя­тая Ан­то­ни­на то­же пред­ста­ла пе­ред Фистом. Им обо­им от­сек­ли ру­ки, за­тем об­ма­за­ли смо­лой и бро­си­ли в яму, где пы­лал огонь. Ко­гда огонь по­тух, яму за­сы­па­ли зем­лей, чтобы хри­сти­ане не мог­ли со­брать да­же ко­стей му­че­ни­ков. Воз­вра­тив­шись до­мой, Фист оне­мел, не смог пить, ни есть, и по­сле се­ми­днев­ных тяж­ких му­че­ний умер. Свя­тые му­че­ни­ки Алек­сандр и Ан­то­ни­на скон­ча­лись 3 мая 313 го­да. В Про­ло­гах их па­мять по­ме­ща­ет­ся под 23 июня. Мо­щи свя­тых бы­ли пе­ре­не­се­ны в Кон­стан­ти­но­поль и по­ло­же­ны в Мак­си­мо­вом мо­на­сты­ре.

Читая о жизни Святых и великомученников, лишний раз убеждаешься, насколько люди жестоки, эгоистичны, порочны. Накопив такой страшный опыт в своих душах и Духе (убийства, пытки...) мы недаром сейчас получаем по заслугам - кто-то за содеянные такие же дела, кто-то за то, что был сторонним участником и не проявил своего заступления, ну и многое другое. Боги терпеливы и справедливы... Пришло время платить по счетам. Наша задача, хотя бы прочесть молитвы за святых, проявить милосердие и сострадание...

МОЛИТВА ПРОШЕНИЕ К БОГУ ЗА СВЯТЫХ
"Великий Творец, Бог. Каждый предстанет пред очами Твоими в назначенный час. Молим Тебя, Отче, помилуй души усопших братьев наших (Имена). Даруй им милость свою, как прощаешь грехи раскаивавшимся искренне. Избавь их от мучений, прости и помилуй их невольные грехи. Как чада просят прощения у родителей своих, так и мы молим тебя за них о прощении. Направь их Путем Света, и дай им место в чертогах твоих. Аминь"


ПРЕПОДОБНЫЙ АНДРОНИК, ИГУМЕН МОСКОВСКИЙ
26 июня - день рождения
13 июня - день смерти 1374 г или 1404г.
Бла­жен­ный Ан­д­ро­ник, уро­же­нец Ро­сто­ва, на­чал ду­хов­ную жизнь под ру­ко­вод­ством ве­ли­ко­го Сер­гия Ра­до­неж­ско­го. Он был лю­би­те­лем ду­хов­ной жиз­ни, по­это­му свя­ти­тель Алек­сий из­брал его на­сто­я­те­лем но­вой оби­те­ли, ко­то­рую хо­тел с Бо­жьей по­мо­щью по­стро­ить в честь неру­ко­твор­ной ико­ны Спа­си­те­ля, чтобы ис­пол­нить обет в па­мять спа­се­ния от ве­ли­кой бу­ри на мо­ре, ко­гда он плыл из Ца­рь­гра­да.

Ме­сто бы­ло вы­бра­но на ре­ке Яу­зе, то са­мое, где князь Все­во­лод Юрье­вич встре­тил пол­чи­ща Ба­тыя кро­во­про­лит­ным бо­ем. Пре­по­доб­ный Сер­гий при­хо­дил сю­да мо­лить­ся за но­вую оби­тель. В 1361 го­ду стро­и­тель­ство бы­ло за­кон­че­но, пре­по­доб­ный Ан­д­ро­ник при­сту­пил к воз­ло­жен­ным на него обя­зан­но­стям.

Игу­мен по­да­вал при­мер бра­тии стро­гим пост­ни­че­ством, кро­то­стью и глу­бо­ким сми­ре­ни­ем, и эти ка­че­ства при­вле­ка­ли в оби­тель мно­же­ство лю­дей, ко­то­рые при­хо­ди­ли сю­да учить­ся За­ко­ну Бо­жье­му и при­ни­ма­ли здесь ино­че­ство. По бла­го­сло­ве­нию свя­ти­те­ля Алек­сия в оби­те­ли устро­е­ны бы­ло об­ще­жи­тие. Пре­по­доб­ный Сер­гий не за­бы­вал по­се­щать сво­е­го уче­ни­ка и во­оду­шев­лять к по­дви­гам.

В 1365 го­ду ве­ли­кий по­движ­ник при­шел по­кло­нить­ся об­ра­зу Спа­са пе­ред от­прав­ле­ни­ем в даль­ний путь – в Ниж­ний Нов­го­род, к кня­зю Бо­ри­су – и по­том дол­го бе­се­до­вал с Ан­д­ро­ни­ком. На ме­сте их про­ща­ния по­ста­ви­ли ча­сов­ню. Свя­ти­тель Алек­сий и ве­ли­кий князь Ди­мит­рий так­же оста­нав­ли­вал­ся в оби­те­ли Ан­д­ро­ни­ка мо­лить­ся пе­ред ико­ной Спа­си­те­ля пе­ред по­хо­дом кня­зя на Ор­ду (1381).

Ду­хов­ная жизнь цве­ла в Ан­д­ро­ни­ко­вой оби­те­ли под над­зо­ром бди­тель­но­го на­сто­я­те­ля. «Свя­той Ан­д­ро­ник, – пи­сал пре­по­доб­ный Иосиф Во­ло­ко­лам­ский, – си­ял ве­ли­ки­ми доб­ро­де­те­ля­ми. С ним жи­ли уче­ни­ки его Сав­ва и Алек­сандр, чуд­ные, зна­ме­ни­тые ико­но­пис­цы, Да­ни­ил и уче­ник его Ан­дрей, и мно­гие дру­гие. Ико­но­пис­цы от­ли­ча­лись та­ким по­движ­ни­че­ством, та­кой рев­но­стью к по­сту и ино­че­ской жиз­ни, что удо­сто­и­лись Бо­же­ствен­ной бла­го­да­ти; ум и мыс­ли их об­ра­ще­ны бы­ли к Бо­же­ствен­но­му све­ту, а чув­ствен­ное око с лю­бо­вью смот­ре­ло на на­пи­сан­ные ли­ки Хри­ста, Пре­чи­стой Бо­го­ма­те­ри и всех свя­тых».

Бла­жен­ный Ан­дрей Рублев в 1405 г. рас­пи­сы­вал сте­ны при­двор­но­го Бла­го­ве­щен­ско­го хра­ма и пи­сал ико­ны; в 1408 г. он вме­сте с Да­ни­и­лом укра­шал со­бор­ный храм во Вла­ди­ми­ре. За­тем укра­си­ли они сте­но­пи­сью Спас­ский храм в Ан­д­ро­ни­ко­вой оби­те­ли. По­след­ние их тру­ды по­свя­ще­ны бы­ли по прось­бе Ни­ко­на па­мя­ти Сер­гия. «Пре­по­доб­ный, – го­во­рит ле­то­пись, – по­спеш­но со­би­ра­ет жи­во­пис­цев, му­жей от­лич­ных, со­вер­шен­ных в доб­ро­де­те­ли, Да­ни­и­ла, спост­ни­ка его Ан­дрея и их по­мощ­ни­ков. При по­мо­щи Бо­жьей они усерд­но при­ня­лись за де­ло и весь­ма укра­си­ли хра­мы раз­ны­ми чуд­ны­ми изо­бра­же­ни­я­ми, изум­ляя и по­ныне пло­да­ми тру­дов сво­их».

Пре­по­доб­ный Ан­д­ро­ник, до­жив до глу­бо­кой ста­ро­сти, пе­ре­дал управ­ле­ние оби­те­лью сво­е­му уче­ни­ку Сав­ве, а сам по при­ме­ру на­став­ни­ка Сер­гия в глу­бо­ком без­мол­вии стал го­то­вить­ся к пе­ре­хо­ду в дру­гую жизнь.
Год кончины Андроника 6882 или 1374 от Р. X.

Пахомий Логофет, живший во второй половине XV и в начале XVI веков, дополнитель жития преподобного Сергия, так говорит о кончине святого Андроника: «Итако благоугодне поживе лета довольна и врученное Богом стадо ему добре упас и разумев еже ко Господу свое исхождение, вручает паству своему ученику Савве именем, в добродетелех зело сияющу и наказав о пользе ко Господу отыде месяца июля (июня) в третий надесять день»

МОЛИТВА ОБ ОЧИЩЕНИИ И ИСЦЕЛЕНИИ ДУШИ
Читается в течение года
О, преподо́бнии и Богоно́снии отцы́, па́стырие и учи́телие и неле́ностнии наста́вницы на́ши! О земны́х небре́гше, в зе́млю кро́тких всели́лися есте́, из нея́же израсти́ли есте́ плоды́ доброде́телей; тле́нныя тала́нты не сокро́виществовавше, нетле́нныя тала́нты преумно́жили есте́ во сто крат и мно́жае; челове́ческия сла́вы теку́щия не иска́вше, возда́ли есте́ сла́ву Бо́гу и Спа́су всех и сего́ ра́ди прославля́етеся ны́не на Небесе́х в Це́ркви перворо́дных. Моли́те Человеколю́бца Спа́са Христа́, да просвети́т ны, помраче́нныя, покая́нием, да освяти́т ны, гре́шныя, си́лою, наи́тием и де́йствием благода́ти Свята́го Ду́ха, чрез досто­пок­ла­ня́емыя ико́ны подае́мою, да поми́лует ны, немощны́я, моли́твами ва́шими и предста́тельством Пренепоро́чныя Его́ Ма́тере и сподо́бит узре́ти сла́ву Пречи́стого ли́ка Своего́ во Ца́рствии Небе́снем. Ами́нь.

О ЖИЗНИ СВЯТЫХ ОТЦОВ - http://baymakova24.ru/svyatie#rec206113532
СПАСО-АНДРОНИКОВ МОНАСТЫРЬ - http://baymakova24.ru/svyatie#rec206138857
ВЛАДЫКА ЖЕЛТЫЙ ДРАКОН УРУПИ - ВОПЛОЩЕНИЯ

ВЛАДЫКА УРУПИ
день рождения - 7 марта

Предназначение - крепкие отношения в браке, радость и счастье, любовь, снятие негативных магических программ

В одном из воплощений - БОГИНЯ ТЕФИЯ (ТЕФИДА)
день почитания - 5 февраля

От Оке­а­на ж с Тефи­ей пошли быст­ро­теч­ные дети,
Реки Нил и Алфей с Эрида­ном глу­бо­ко­пу­чин­ным,
Так­же Стри­мон и Меандр с пре­крас­но­ст­ру­я­щим­ся Истром,

Фасис и Рес, Ахе­лой сереб­ри­сто­пу­чин­ный и быст­рый,
Несс, Гали­ак­мон, а сле­дом за ними Геп­та­пор и Родий,
Гра­ник-река с Симо­ен­том, пото­ком боже­ст­вен­ным, Эсеп,
Реки Герм и Пеней, и пре­крас­но­ст­ру­я­щий­ся Каик,
И Сан­га­рий­ский вели­кий поток, и Пар­фе­ний, и Ладон,

Быст­рый Евен и Ардеск с рекою свя­щен­ной Ска­манд­ром.
Так­же и пле­мя свя­щен­ное дев наро­ди­ла Тефия.
Вме­сте с царем Апол­ло­ном и с Река­ми маль­чи­ков юных
Песту­ют девы — такой от Кро­нида им жре­бий достал­ся.
Те Оке­а­но­вы дще­ри: Адме­та, Пей­фо и Элек­тра,

Янфа, Дорида, При­мно и Ура­ния с видом боги­ни,
Так­же Гип­по и Кли­ме­на, Роде­ия и Кал­ли­роя,
Даль­ше — Зейк­со и Кли­тия, Идийя и с ней Паси­фоя,
И Гала­к­сав­ра с Плек­сав­рой, и милая серд­цу Дио­на,
Фоя, Мело­босис и Полидо­ра, пре­крас­ная видом,

И Кер­ке­ида с пре­лест­ным лицом, воло­окая Плу­то,
Так­же еще Пер­се­ида, Яни­ра, Ака­ста и Ксан­фа,
Милая дева Пет­рея, за ней — Менес­фо и Евро­па,
Пол­ная чар Калип­со, Теле­сто в оде­я­нии жел­том,
Асия, с ней Хри­се­ида, потом Еври­но­ма и Метис.

Тиха, Евдо­ра и с ними еще — Амфи­ро, Оки­роя,
Стикс, нако­нец: выда­ет­ся она меж­ду все­ми дру­ги­ми.
Это — лишь самые стар­шие доче­ри, что наро­ди­лись
От Оке­а­на с Тефи­ей. Но есть и дру­гих еще мно­го.
Ибо все­го их три тыся­чи, Оке­а­нид строй­но­но­гих.

Всюду рас­се­яв­шись, зем­лю они обе­га­ют, а так­же
Без­дны глу­бо­кие моря, богинь зна­ме­ни­тые дети.
Столь­ко же есть на зем­ле и бур­ли­во теку­щих пото­ков,
Так­же рож­ден­ных Тефи­ей, — шум­ли­вых сынов Оке­а­на.
Всех име­на их назвать нико­му из людей не под силу.
Зна­ет назва­нье пото­ка лишь тот, кто вбли­зи оби­та­ет.

МОЛИТВА ТЕФИИ - http://baymakova24.ru/grezia#rec112947510


В одном из воплощений - Святой мученик Василиск Команский
4 июня - день почитания

МОЛИТВА – ЗАЩИТА ОТ ЧЕРНОЙ МАГИИ
(Читается полгода единожды вечером)

"Пе́снь возсле́м, лю́дие, чу́дному Бо́гу на́шему, свободи́вшему Изра́иля от рабо́ты, пе́снь побе́дную пою́ще и вопию́ще: пои́м Тебе́, еди́ному Влады́це.
Се́й све́тлый тво́й пра́здник благоче́стно хва́лящия, му́чениче многострада́льне, Царя́ Христа́ моли́ спасти́, и Небе́снаго Ца́рствия прича́стники бы́ти.
Ве́сь любо́вию Христо́вою укре́плься, пребога́те, пло́ть преоби́дел еси́, я́ко растле́тися хотя́щу, и претерпе́л еси́ му́ки, нра́вом му́жественным обличи́в и́дольскую пре́лесть.
Но́щь неразу́мия, просвеще́нием Пресвята́го Ду́ха осия́емь, преше́л еси́, Васили́ске, и страда́ний све́тлостию яви́лся еси́, я́ко со́лнце, всю́ тва́рь све́тло озаря́я.
Еди́ному Царю́ ны́не предстои́ши, ра́дуяся, диади́мою све́тлою и оде́ждею, от твои́х обагре́нною крове́й, свяще́нно обложе́н и обоже́н чи́стым прича́стием, те́мже, дне́сь всесвяту́ю па́мять твою́ соверша́юще, пое́м тя́.
Упова́ние христиа́н, Пресвята́я Де́во, Его́же родила́ еси́, Бо́га, па́че ума́ же и сло́ва, непреста́нно моли́ с вы́шними си́лами, пода́ти оставле́ние грехо́в на́ших все́х и исправле́ние жития́ ве́рою и любо́вию при́сно Тя́ сла́вящим.
Услы́шах, Го́споди, смотре́ния Твоего́ та́инство, разуме́х дела́ Твоя́ и просла́вих Твое́ Божество́.
Зе́млю де́лав ра́лом, му́чениче, души́ твоея́, стори́ческий кла́с прине́сл еси́ страда́ния, в жи́тницах Боже́ственных соблюда́емь.
Свяще́нен услы́шал еси́ свы́ше, преблаже́нне, гла́с, кончи́ну тебе́ известву́ющ страда́ния и лико́м му́ченик сочта́вший тя́.
Тве́рдо показу́я, сла́вне, сопротивле́ние, претерпе́л еси́, вери́гами свя́зан, и пре́лести реша́ вся́ку сою́зу.
Сатану́ удави́л еси́ Боже́ственными, страстоте́рпче, жи́лами боле́зней твои́х, те́мже побе́ды украси́лся еси́, Васили́ске му́чениче, венце́м.
У́тренююще вопие́м Ти́: Го́споди, спаси́ ны́, Ты́ бо еси́ Бо́г на́ш, ра́зве Тебе́, ино́го не ве́мы.
Зако́нно пострада́ти ведо́мь, беззако́ннующих си́лою Ду́ха, му́чениче Богому́дре, посрами́л еси́.
Ше́ствовав де́рзостне стезю́ муче́ния, жа́ла сокруши́л еси́ борца́, сла́вне.
Вонзе́ния твои́х гвозде́й, Богому́дре, водруже́нная, врага́ борца́ главу́ до конца́ сокруши́ша.
В подо́бии пло́ти родила́ еси́, Богоро́дице, Недомы́слимаго и Непостижи́маго Бо́га.
О́троцы евре́йстии в пещи́ попра́ша пла́мень дерзнове́нно и на ро́су о́гнь преложи́ша, вопию́ще: благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.
Украше́ние му́чеников показа́лся еси́, в прекра́сных жили́щах, преблаже́нне, живы́й, и от на́с, любо́вию тя́ чту́щих, мирску́ю бу́рю отжени́ твои́ми моли́твами.
До́м Тро́ицы показа́лся еси́, истука́нныя же и хра́мы и́дольския низлага́я, му́дре, и поя́ Влады́це: благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.
Подава́ет тебе́ по́честь Влады́ка, пострада́вшу кре́пко, и низло́жшу хи́трости вра́жия, и пою́щу согла́сно: благослове́н еси́, Го́споди Бо́же, во ве́ки.
Друга́я тве́рдь показа́лся еси́, я́ко со́лнце, страда́ния стяжа́в, и я́ко зве́зды, твои́х чуде́с, Васили́ске, свяще́нную све́тлость и по́лность во ве́ки".

О жизни Святого здесь - http://baymakova24.ru/svyatie#rec198786012


4 июня возносим молитвы за Священномученика МИХАИЛА БОРИСОВА, ПРЕСВИТЕРА
Свя­щен­но­му­че­ник Ми­ха­ил ро­дил­ся 7 ян­ва­ря 1866 го­да (по дру­гим дан­ным 1876 го­да) в се­ле Су­хая Ни­ва Де­мян­ско­го уез­да Нов­го­род­ской гу­бер­нии в се­мье диа­ко­на Кон­стан­ти­на Дмит­ри­е­ви­ча Бо­ри­со­ва.
Диа­кон Кон­стан­тин со­рок во­семь лет про­слу­жил Церк­ви – со­рок три го­да пса­лом­щи­ком и пять лет диа­ко­ном. Его ду­хов­ник, свя­щен­ник Кон­стан­тин Ви­но­гра­дов, пи­сал о нем: «Это был ги­гант и по те­ло­сло­же­нию, и по го­ло­су, не знав­ший, ка­жет­ся, уста­ло­сти; на­при­мер, ехать и не спать ни на во­лос 1–3 су­ток в са­мую от­вра­ти­тель­ную по­го­ду и сра­зу же слу­жить бы­ло для него обыч­ным де­лом... Он об­ла­дал гром­ким го­ло­сом, по­ста­вил се­бе за пра­ви­ло петь и чи­тать луч­ше ма­ло, но внят­но и при уча­стии ду­ши; он все­гда ра­зу­мел, что чи­тал и пел».
В 1888 го­ду Ми­ха­ил окон­чил Нов­го­род­скую Ду­хов­ную се­ми­на­рию и был на­зна­чен пса­лом­щи­ком в жен­ский По­кров­ский Зве­рин мо­на­стырь в Нов­го­род­ском уез­де. 17 сен­тяб­ря 1889 го­да он был ру­ко­по­ло­жен во свя­щен­ни­ка к но­во­по­стро­ен­ной церк­ви в се­ле Ки­пи­но Де­мян­ско­го уез­да. В 1891 го­ду отец Ми­ха­ил был пе­ре­ве­ден слу­жить в Па­рас­ке­вин­скую цер­ковь в се­ло Стро­и­ло­во, в 1902 го­ду – в Пол­нов­ский Успен­ский жен­ский мо­на­стырь в Де­мян­ском уез­де, а в 1906 го­ду – в Бо­ри­со­глеб­скую цер­ковь в Нов­го­ро­де.

За вре­мя сво­е­го слу­же­ния отец Ми­ха­ил, как де­я­тель­ный свя­щен­ник, имел мно­же­ство по­слу­ша­ний. Два го­да он со­сто­ял за­ве­ду­ю­щим и за­ко­но­учи­те­лем Ки­пин­ской цер­ков­но­при­ход­ской шко­лы, один­на­дцать лет за­ко­но­учи­те­лем Стро­и­лов­ской зем­ской шко­лы, два го­да Го­лов­ков­ской зем­ской шко­лы, че­ты­ре го­да за­ве­ду­ю­щим и за­ко­но­учи­те­лем от­кры­той им в се­ле Стро­и­ло­ве жен­ской цер­ков­но‐при­ход­ской шко­лы; в те­че­ние трех с по­ло­ви­ной лет отец Ми­ха­ил со­сто­ял на­блю­да­те­лем цер­ков­ных школ 1‐го бла­го­чин­ни­че­ско­го окру­га Де­мян­ско­го уез­да, в те­че­ние че­ты­рех лет – за­ве­ду­ю­щим и за­ко­но­учи­те­лем цер­ков­но­при­ход­ской шко­лы при Успен­ском мо­на­сты­ре, в те­че­ние де­ся­ти лет – бла­го­чин­ным 1‐го окру­га Де­мян­ско­го уез­да, в те­че­ние трех лет – де­пу­та­том на епар­хи­аль­ные съез­ды от ду­хо­вен­ства 1‐го Де­мян­ско­го бла­го­чин­ни­че­ско­го окру­га, в те­че­ние трех лет – чле­ном прав­ле­ния Нов­го­род­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии; с 1907 го­да – за­ве­ду­ю­щим, за­ко­но­учи­те­лем и учи­те­лем пе­ния в Бо­ри­со­глеб­ской цер­ков­но­при­ход­ской шко­ле, с 1909‐го по 1914 год отец Ми­ха­ил со­сто­ял чле­ном Нов­го­род­ско­го епар­хи­аль­но­го мис­си­о­нер­ско­го со­ве­та, с 1909‐го по 1915 год – чле­ном Нов­го­род­ско­го уезд­но­го от­де­ле­ния Епар­хи­аль­но­го учи­лищ­но­го со­ве­та, с 1911 го­да – по­мощ­ни­ком бла­го­чин­но­го 2‐го Нов­го­род­ско­го окру­га.
В 1906 го­ду отец Ми­ха­ил был на­граж­ден на­перс­ным кре­стом; 30 июля 1917 го­да – воз­ве­ден в сан про­то­и­е­рея. Отец Ми­ха­ил при­ни­мал де­я­тель­ное уча­стие в ре­ли­ги­оз­но‐нрав­ствен­ных чте­ни­ях, про­хо­див­ших в Нов­го­ро­де, и в цер­ков­но‐об­ще­ствен­ной жиз­ни го­ро­да.

6 июня 1917 го­да на со­бра­нии Со­ю­за объ­еди­не­ния ду­хо­вен­ства и ми­рян го­ро­да Нов­го­ро­да про­то­и­е­рей Ми­ха­ил вы­сту­пил с до­кла­дом на те­му «К ре­фор­ме при­хо­да»; он ска­зал то­гда, что глав­ной це­ли при­ход­ской жиз­ни – «ве­сти че­ло­ве­ка ко Хри­сту, к веч­но­му спа­се­нию» – долж­ны бы­ли слу­жить: «ис­то­вое бо­го­слу­же­ние с пе­ре­во­дом бо­го­слу­жеб­ных книг не на рус­ский, а на но­во‐сла­вян­ский язык, с устра­не­ни­ем всех непо­нят­ных слов и вы­ра­же­ний... бе­се­ды в хра­ме и вне хра­ма, устрой­ство школь­ных со­ве­тов, об­ществ сест­ри­че­ства... Глав­ное в при­хо­де не пра­во из­бра­ния и не за­ве­до­ва­ние иму­ще­ством, а борь­ба с гре­хом, со­де­и­ва­ние сво­е­го спа­се­ния». Близ­кие от­ца Ми­ха­и­ла вспо­ми­на­ли, что при­хо­жане лю­би­ли и ува­жа­ли свя­щен­ни­ка за то, что он все­гда с ра­до­стью им по­мо­гал.

По­сле при­хо­да к вла­сти без­бож­ни­ков на­ча­лись го­не­ния: отец Ми­ха­ил был аре­сто­ван в 1926 го­ду и про­был в тюрь­ме два­дцать дней. В 1931 го­ду свя­щен­ник с се­мьей был вы­се­лен из до­ма.
В 1933 го­ду Нов­го­род­ское ОГПУ на­ча­ло де­ло про­тив ре­ли­ги­оз­но‐тру­до­во­го Брат­ства, ко­то­рое воз­глав­лял епи­скоп Ма­ка­рий (Опоц­кий), жив­ший в это вре­мя в Нов­го­ро­де на по­ло­же­нии ссыль­но­го. Брат­ство име­ло неофи­ци­аль­ный ха­рак­тер и вклю­ча­ло в свой со­став немно­гим бо­лее два­дца­ти че­ло­век, ко­то­рые мо­ли­лись вме­сте с епи­ско­пом Ма­ка­ри­ем, тру­ди­лись на сво­их по­слу­ша­ни­ях и часть средств пе­ре­да­ва­ли Брат­ству, от­ку­да они жерт­во­ва­лись по ме­ре необ­хо­ди­мо­сти нуж­да­ю­щим­ся – бед­ным и на­хо­дя­щим­ся в за­клю­че­нии.
20 ап­ре­ля 1933 го­да бы­ли аре­сто­ва­ны и за­клю­че­ны в нов­го­род­скую тюрь­му все чле­ны Брат­ства во гла­ве с епи­ско­пом Ма­ка­ри­ем, а вме­сте с ни­ми и мно­гие ав­то­ри­тет­ные свя­щен­ни­ки го­ро­да, хо­тя и не вхо­див­шие в со­став Брат­ства, но знав­шие епи­ско­па лич­но. В их чис­ле был аре­сто­ван и про­то­и­е­рей Ми­ха­ил Бо­ри­сов; ему шел то­гда шесть­де­сят вось­мой год.

3 мая 1933 го­да отец Ми­ха­ил был вы­зван на до­прос и, от­ве­чая на во­про­сы сле­до­ва­те­ля, ска­зал: «Я враж­деб­но на­стро­ен к со­вет­ской вла­сти, по­то­му что она устра­и­ва­ет го­не­ния на ре­ли­гию, ду­хо­вен­ство об­ла­га­ет непо­силь­ны­ми на­ло­га­ми, де­рет с него по­след­нюю шку­ру, во­об­ще ду­хо­вен­ству не да­ет ни­ка­ко­го жи­тья. Со­вет­ская власть все ду­хо­вен­ство по­ста­ви­ла вне за­ко­на. Со­вет­ская власть ду­хо­вен­ство и во­об­ще ве­ру­ю­щих са­жа­ет невин­но в тюрь­мы и ссы­ла­ет на Се­вер, за­став­ля­ет без ви­ны пе­ре­но­сить стра­да­ния, го­лод и хо­лод. Со­вет­ская власть нам со­вер­шен­но ни­че­го не да­ла, кро­ме слез и стра­да­ний. Имея та­кие взгля­ды, я не мог со­чув­ствен­но от­но­сить­ся к со­вет­ской вла­сти и спо­кой­но, мол­ча все пе­ре­но­сить. Я вы­ше­пе­ре­чис­лен­ные свои взгля­ды вы­ска­зы­вал сре­ди ве­ру­ю­щих, что те­перь не ста­ло ни­ка­ко­го жи­тья, кру­гом на ве­ру­ю­щих идет го­не­ние, от­би­ра­ют по­след­ний ку­сок хле­ба... со­вет­ская власть ста­ла гра­бить жи­во­го и мерт­во­го. Я так­же го­во­рил во вре­мя цер­ков­ной служ­бы ан­ти­со­вет­ские про­по­ве­ди, что со­вет­ская власть – есть власть ан­ти­хри­ста, ко­то­рая по­сла­на Бо­гом за тяж­кие на­ши гре­хи, и что ско­ро на­станет вре­мя, ко­гда сой­дет Хри­стос на зем­лю и по­го­нит всех этих ан­ти­хри­стов и дья­воль­скую си­лу... Я и сей­час остал­ся та­ких же убеж­де­ний, что, дол­го ли, ко­рот­ко ли, но власть ан­ти­хри­ста долж­на бу­дет за­ме­не­на дру­гой, Бо­жьей вла­стью, или же со­вет­ская власть долж­на бу­дет пе­ре­ме­нить свою по­ли­ти­ку в от­но­ше­нии Церк­ви, то есть пре­кра­тить го­не­ния.
Я знаю, что епи­скоп Ма­ка­рий и мой сын... ока­зы­ва­ли ма­те­ри­аль­ную по­мощь се­мьям невин­но по­стра­дав­ших от со­вет­ской вла­сти. Я, как бла­го­чин­ный, со­би­рал день­ги от при­хо­дов и по­сы­лал в Таш­кент вы­слан­но­му невин­но мит­ро­по­ли­ту Ар­се­нию*, и во­об­ще мы ма­те­ри­аль­но по­мо­га­ли со­слан­но­му ду­хо­вен­ству...

В лич­ных сво­их бе­се­дах и про­по­ве­дях про­во­дил ан­ти­со­вет­скую аги­та­цию, так как с су­ще­ство­ва­ни­ем со­вет­ской вла­сти при­ми­рить­ся не мо­гу».

19 мая 1933 го­да трой­ка ОГПУ при­го­во­ри­ла про­то­и­е­рея Ми­ха­и­ла к ли­ше­нию пра­ва про­жи­ва­ния в двух сто­лич­ных го­ро­дах, их об­ла­стях и в по­гра­нич­ной по­ло­се. И он уехал в го­род Уг­лич Яро­слав­ской об­ла­сти, где стал слу­жить в хра­ме Воз­не­се­ния Гос­под­ня. Во вре­мя слу­же­ния в Уг­ли­че свя­щен­ник был на­граж­ден оче­ред­ной на­гра­дой – па­ли­цей.

При­хо­жане пи­са­ли ему по по­во­ду это­го на­граж­де­ния: «Мы, при­хо­жане свя­то­го хра­ма се­го, по­здрав­ля­ем Вас с вы­со­кой Пат­ри­ар­шей на­гра­дой – да­ро­ван­ной вам па­ли­цей. Па­ли­ца – это ду­хов­ный жезл в Ва­ших ру­ках, охра­ня­ю­щий паст­ву Ва­ши­ми мо­лит­ва­ми и за­бо­та­ми от вся­ко­го жи­тей­ско­го со­блаз­на.

Гос­подь Бог наш дал нам ве­ли­кую ра­дость ви­деть Его бла­го­во­ле­ние к Ва­шим мо­лит­вен­ным тру­дам о нас, греш­ных. Вы неустан­но мо­ли­тесь, боль­шую часть сво­е­го вре­ме­ни про­во­дя в мо­лит­ве до­ма и в хра­ме, твер­до ис­пол­няя за­по­ве­ди Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста...»

13 но­яб­ря 1933 го­да су­пру­га от­ца Ми­ха­и­ла на­пра­ви­ла в Нов­го­род­ское ОГПУ за­яв­ле­ние, в ко­то­ром, в част­но­сти, пи­са­ла: «Так как нам, бо­лез­нен­ным ста­ри­кам, бы­ло бы весь­ма го­рест­но уме­реть вда­ли друг от дру­га, то я по­кор­ней­ше про­шу Нов­го­род­ское ОГПУ предо­ста­вить му­жу мо­е­му пра­во воз­вра­ще­ния на жи­тель­ство в Нов­го­род...»
Эта прось­ба су­пру­ги свя­щен­ни­ка не бы­ла удо­вле­тво­ре­на, и про­то­и­е­рей Ми­ха­ил остав­лен был в Уг­ли­че и про­дол­жал слу­жить в Воз­не­сен­ском хра­ме. Здесь он встре­тил оче­ред­ную вол­ну го­не­ний на Цер­ковь, ко­то­рая стре­ми­тель­но сме­та­ла все на сво­ем пу­ти.

Отец Ми­ха­ил был аре­сто­ван 28 ок­тяб­ря 1937 го­да и в тот же день до­про­шен.
В тот же день след­ствие бы­ло за­кон­че­но, и 30 ок­тяб­ря сле­до­ва­тель со­ста­вил об­ви­ни­тель­ное за­клю­че­ние, в ко­то­ром на­пи­сал, что, хо­тя свя­щен­ник «ви­нов­ным се­бя не при­знал, но ма­те­ри­а­ла­ми след­ствия пол­но­стью изоб­ли­ча­ет­ся в контр­ре­во­лю­ци­он­ной де­я­тель­но­сти».
По­сле со­став­ле­ния об­ви­ни­тель­но­го за­клю­че­ния про­то­и­е­рей Ми­ха­ил был от­прав­лен ожи­дать при­го­вор в яро­слав­скую тюрь­му. 5 но­яб­ря 1937 го­да трой­ка НКВД при­го­во­ри­ла его к де­ся­ти го­дам за­клю­че­ния, но по ста­ро­сти и немощ­но­сти он был остав­лен в ис­пра­ви­тель­но‐тру­до­вой ко­ло­нии в Яро­слав­ле. Про­то­и­е­рей Ми­ха­ил Бо­ри­сов скон­чал­ся 4 июня 1942 го­да в яро­слав­ской ис­пра­ви­тель­но‐тру­до­вой ко­ло­нии и был по­гре­бен в без­вест­ной мо­ги­ле.

МОЛИТВА ПРОШЕНИЕ ЗА СВЯТОГО
"Великий Творец, Бог. Каждый предстанет пред очами Твоими в назначенный час. Молим Тебя, Отче, помилуй души усопших братьев наших (имена). Даруй им милость свою, как прощаешь грехи раскаивавшимся искренне. Избавь их от мучений, прости и помилуй их невольные грехи. Как чада просят прощения у родителей своих, так и мы молим тебя за них о прощении. Направь их Путем Света, и дай им место в чертогах твоих. Аминь!"


СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ, ЕПИСКОП РЯЗАНСКИЙ

МОЛИТВА О СНЯТИИ НАРКОТИЧЕСКОЙ ЗАВИСИМОСТИ
(читается в течение года ежедневно)

Святи́телю о́тче Васи́лие! Ди́вным ше́ствием твои́м по вода́м и нетле́нием честны́х моще́й твои́х уве́рившеся, я́ко и́маши ве́лию благода́ть у Го́спода Бо́га, с ве́рою и наде́ждою к тебе́ прибега́ем и умиле́нно мо́лим тя: моли́ о нас Христа́ Бо́га на́шего, сохрани́вшаго тя, я́коже Петра́, от потопле́ния в волна́х речны́х и от истле́ния в се́рдце земли́, да благода́ть Его́ спаси́тельная сопу́тствует нам на всех путе́х жи́зни сея́, сохраня́ющи ны невреди́мы от вся́каго зла́го обстоя́ния, вся́кий проти́вный ветр напа́стей и бу́рю страсте́й утоля́ющи, ти́хое же и безмяте́жное пла́вание в жите́йстем сем мо́ри нам да́рующи. Да прости́т нам Милосе́рдый Госпо́дь вся́кое прегреше́ние, во́льное и нево́льное, не́мощь естества́ на́шего бла́гостию Свое́ю покрыва́я, да утверди́т нас во святе́й Свое́й Правосла́вной ве́ре и благоче́стии, исполня́я сердца́ на́ша любве́ и ре́вности о соблюде́нии за́поведей Его́ ко спасе́нию душ на́ших. Це́ркви Правосла́вно-Росси́йстей да да́рует мир и благоде́нствие, да возглаго́лет в се́рдце прави́телей на́ших блага́я о ней и о всех лю́дех, да низпосле́т земли́ на́шей времена́ ми́рна, благорастворе́ны возду́хи, земли́ плодоно́сие и вся на по́льзу настоя́щаго жития́ потре́бная и да изба́вит вся гра́ды и ве́си оте́чества на́шего и всю зе́млю Ру́сскую от гла́да, губи́тельнаго огня́, смертоно́сныя я́звы и от вся́каго зла, да та́ко в ми́ре, благоде́нствии и преспе́янии в добродет́елех путь жи́зни сея́ преше́дше, вни́дем в ве́чное ца́рство, угото́ванное святы́м Его́. О всехва́льный святи́телю наш и уго́дниче Христо́в Васи́лие! Ве́руем и упова́ем, я́ко мо́жеши моли́твами твои́ми устро́ити вся блага́я душа́м и телесе́м на́шим, име́я Помо́щницу Преблагослове́нную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу, Ея́же честно́ю и чудотво́рною ико́ною сохраня́емь, ше́ствие по вода́м, я́ко по су́ху, соверши́в, богоспаса́емаго гра́да Ряза́ни дости́гл еси́. Сего́ ра́ди приле́жно мо́лим тя: не отве́ржи нас от заступле́ния твоего́, потщи́ся на по́мощь на́шу и умоли́ за ны Го́спода и Бо́га на́шего Иису́са Христа́, изба́влъшаго тя от злоко́зненных сете́й лука́ваго и клеветы́ челове́ческия, да, призре́в на ны ми́лостивно, изба́вит нас от вся́кия беды́, ско́рби и боле́зни душе́вныя и теле́сныя и да сподо́бит нас, гре́шных и недосто́йных, Небе́снаго Ца́рствия Своего́ моли́твами Пресвяты́я Ма́тере Своея́ и твои́м те́плым за ны предста́тельством, всегда́, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О ЖИЗНИ СВЯТОГО - http://baymakova24.ru/svyatie#rec205068975
МУЧЕНИКИ АНТОНИНА ДЕВА И АЛЕКСАНДР ВОИН (http://baymakova24.ru/drakon#rec205088967)

23 июня день вознесения за них молитв

Свя­тая Ан­то­ни­на про­ис­хо­ди­ла из го­ро­да Кро­дам­на. Город Кродамн находился в малоазийской области Фракии. Как хри­сти­ан­ку ее при­ве­ли к пра­ви­те­лю Фисту, ко­то­рый уго­ва­ри­вал ее по­кло­нить­ся язы­че­ским бо­гам, обе­щая дать по­чет­ное зва­ние жри­цы бо­ги­ни Ар­те­ми­ды, но свя­тая му­же­ствен­но ис­по­ве­да­ла Хри­ста и убеж­да­ла пра­ви­те­ля от­ка­зать­ся от по­кло­не­ния бе­сам в об­ра­зе идо­лов. Фист при­ка­зал бить свя­тую по ли­цу и за­клю­чить в тем­ни­цу. Му­че­ни­ца все вре­мя пре­бы­ва­ла в мо­лит­ве, ни­че­го не пи­ла и не ела, но од­на­жды услы­ша­ла глас Бо­жий: «Ан­то­ни­на, под­кре­пись пи­щей и будь му­же­ствен­на, Я с то­бой». Ко­гда ее вновь при­ве­ли к пра­ви­те­лю, му­че­ни­ца про­дол­жа­ла твер­до сто­ять за хри­сти­ан­скую ве­ру и об­ли­чать языч­ни­ков. Пра­ви­тель ре­шил от­дать свя­тую де­ву на по­ру­га­ние во­и­нам, но Гос­подь вну­шил од­но­му из них, свя­то­му Алек­сан­дру, спа­сти му­че­ни­цу. Он ис­про­сил раз­ре­ше­ние вой­ти к де­ве, чтобы скло­нить ее ис­пол­нить во­лю пра­ви­те­ля. Свя­той Алек­сандр пред­ло­жил му­че­ни­це на­деть его одеж­ду и бе­жать. Свя­тая Ан­то­ни­на устра­ши­лась, но Гос­подь по­ве­лел ей со­гла­сить­ся. На­дев плащ во­и­на, она, ни­кем не узнан­ная, вы­шла из сво­е­го за­клю­че­ния. По­слан­ные Фистом во­и­ны на­шли свя­то­го Алек­сандра од­но­го. На во­про­сы пра­ви­те­ля он не от­ве­чал ни сло­ва, был пре­дан ис­тя­за­ни­ям и бес­по­щад­но из­бит. По вну­ше­нию Гос­по­да Иису­са Хри­ста свя­тая Ан­то­ни­на то­же пред­ста­ла пе­ред Фистом. Им обо­им от­сек­ли ру­ки, за­тем об­ма­за­ли смо­лой и бро­си­ли в яму, где пы­лал огонь. Ко­гда огонь по­тух, яму за­сы­па­ли зем­лей, чтобы хри­сти­ане не мог­ли со­брать да­же ко­стей му­че­ни­ков. Воз­вра­тив­шись до­мой, Фист оне­мел, не смог пить, ни есть, и по­сле се­ми­днев­ных тяж­ких му­че­ний умер. Свя­тые му­че­ни­ки Алек­сандр и Ан­то­ни­на скон­ча­лись 3 мая 313 го­да. В Про­ло­гах их па­мять по­ме­ща­ет­ся под 23 июня. Мо­щи свя­тых бы­ли пе­ре­не­се­ны в Кон­стан­ти­но­поль и по­ло­же­ны в Мак­си­мо­вом мо­на­сты­ре.

Читая о жизни Святых и великомученников, лишний раз убеждаешься, насколько люди жестоки, эгоистичны, порочны. Накопив такой страшный опыт в своих душах и Духе (убийства, пытки...) мы недаром сейчас получаем по заслугам - кто-то за содеянные такие же дела, кто-то за то, что был сторонним участником и не проявил своего заступления, ну и многое другое. Боги терпеливы и справедливы... Пришло время платить по счетам. Наша задача, хотя бы прочесть молитвы за святых, проявить милосердие и сострадание...

МОЛИТВА ПРОШЕНИЕ К БОГУ ЗА СВЯТЫХ
"Великий Творец, Бог. Каждый предстанет пред очами Твоими в назначенный час. Молим Тебя, Отче, помилуй души усопших братьев наших (Имена). Даруй им милость свою, как прощаешь грехи раскаивавшимся искренне. Избавь их от мучений, прости и помилуй их невольные грехи. Как чада просят прощения у родителей своих, так и мы молим тебя за них о прощении. Направь их Путем Света, и дай им место в чертогах твоих. Аминь"



ПРЕПОДОБНЫЙ САВВА МОСКОВСКИЙ (СПАССКИЙ). ИЕГУМЕН
26 день почитания
13 июня 1410 или 1420г. (6000г) - день смерти


Уче­ник пре­по­доб­но­го Ан­д­ро­ни­ка Мос­ков­ско­го. Сияя мно­ги­ми доб­ро­де­те­ля­ми, и ра­ди них по­чи­та­е­мый не толь­ко про­стым на­ро­дом, но и кня­зья­ми, был по­став­лен по­сле смер­ти сво­е­го учи­те­ля игу­ме­ном Спа­со-Ан­д­ро­ни­ко­ва мо­на­сты­ря. Из мно­го­чис­лен­ных его уче­ни­ков мно­гие бы­ли по­став­ле­ны игу­ме­на­ми в дру­гие мо­на­сты­ри, а неко­то­рые ста­ли епи­ско­па­ми. С ми­ром ото­шел ко Гос­по­ду око­ло 1410 г.

По смер­ти пре­по­доб­но­го Сав­вы мно­гие, при­бе­га­ю­щие с ве­рой к его свя­то­му гро­бу, по­лу­ча­ли ис­це­ле­ние от ду­шев­ных и те­лес­ных немо­щей. Один из его уче­ни­ков, свя­щен­но­и­нок Еф­рем, был бо­рим от бе­са блуд­ной стра­стью. С ве­рою при­дя ко гро­бу пре­по­доб­но­го Сав­вы и в мо­лит­вах при­звав его на по­мощь, вско­ре по­лу­чил ис­це­ле­ние.


МОЛИТВА ОБ ОЧИЩЕНИИ И ИСЦЕЛЕНИИ ДУШИ
Читается в течение года

О, преподо́бнии и Богоно́снии отцы́, па́стырие и учи́телие и неле́ностнии наста́вницы на́ши! О земны́х небре́гше, в зе́млю кро́тких всели́лися есте́, из нея́же израсти́ли есте́ плоды́ доброде́телей; тле́нныя тала́нты не сокро́виществовавше, нетле́нныя тала́нты преумно́жили есте́ во сто крат и мно́жае; челове́ческия сла́вы теку́щия не иска́вше, возда́ли есте́ сла́ву Бо́гу и Спа́су всех и сего́ ра́ди прославля́етеся ны́не на Небесе́х в Це́ркви перворо́дных. Моли́те Человеколю́бца Спа́са Христа́, да просвети́т ны, помраче́нныя, покая́нием, да освяти́т ны, гре́шныя, си́лою, наи́тием и де́йствием благода́ти Свята́го Ду́ха, чрез досто­пок­ла­ня́емыя ико́ны подае́мою, да поми́лует ны, немощны́я, моли́твами ва́шими и предста́тельством Пренепоро́чныя Его́ Ма́тере и сподо́бит узре́ти сла́ву Пречи́стого ли́ка Своего́ во Ца́рствии Небе́снем. Ами́нь.

О ЖИЗНИ СВЯТЫХ ОТЦОВ -
http://baymakova24.ru/svyatie#rec206113532
СПАСО-АНДРОНИКОВ МОНАСТЫРЬ - http://baymakova24.ru/svyatie#rec206138857
ВЛАДЫКА СЕРЕБРЯНЫЙ ДРАКОН ХШАТРА - ВОПЛОЩЕНИЯ
ВЛАДЫКА ХШАТРА
день рождения - 17 октября

Предназначение - наделение всего сущего жизненной энергией, земной силой и страстью к жизни, любовью а также, очищение Души космическим огнем. Дарование всему живому энергий долгожительства, любви, богатства.

Хшатра – власть над собой. Познавая себя, используя свой благой разум и следуя в своей жизни учению Ашо Заратуштры, человек может сбалансировать свои духовные и телесные силы так, что будет способен держать их под контролем. Такую победу над собой, над своими страстями называют Хшатра.


в одном из воплощений БОГ ПЛУТОН
день рождения - 27 июня
день смерти - 7 июля

Плутон — это Бог в бесконечных глубинах. Бог, проявленный внутри, центр личности, которая преобразуется в единую мировую личность, воплощающую космический порядок.
Наимудрейший, справедливый и очень любящий людей. Плутон очень активно помогает людям проходить их духовное развитие и преобразование.

Плутон — старший сын богов Крона и Реи. Супруг богини Персефоны.
Владыка на планете Плутон - царстве мертвых. Именно на этой планете прибывают некоторые наши умершие предки, для снятия программы "черный гипноз". Именно здесь ставят Боги родовую защиту. Планета Плутон транслирует на нашу Землю энергии долгожительства.
Атрибуты Плутона - скипетр, ключи, трон, как символы власти. Ключи подключены к его способности - дарованию энергий богатства , любви и долгожительства человечеству .


МОЛИТВА О ЗАЩИТЕ ОТ РАННЕЙ СМЕРТИ
читается ежедневно в течение всей жизни


Духом великий, о ты, обитатель подземного дома
В Тартара мрачных лугах, лишенных сияния света,
Бог Плутон, прими, скиптродержец, с охотою жертвы,
Ты, о Плутон! От всей земли ты ключами владеешь
Смертному роду даришь урожаи в богатые годы.
Треть мирозданья удел твой — земля, вседарящая почва,
Недра бессмертных богов, подпора крепчайшая смертных.
Ты свой трон утвердил среди области вечного мрака,
Средь необъятных просторов лишенного воздуха ада,
Черного близ Ахеронта, держащего корни земные.
Многоприимный, ты смертью над смертными властвуешь мощно,
Ты, о единый судья деяний и явных, и тайных!
О вседержитель, о самый священный, о блещущий славой,
В радость тебе — благочестное дело вершения таинств!
О, призываю, гряди с благосклонным веселием к мистам!


Климентины (4 век н.э.) сохраняют теогонию с явным Орфическим влиянием , которое также опирается на Гесиод , что дает особую роль для Плутона. Когда первичные элементы пришли вместе в упорядочение с циклонической силой, они произвели порождающую сферу, «яйцо» , из которого первобытной орфической сущностью Фанес рождается и формируются мир. Высвобождение Фанес и его восхождение на небесную вершину мирового яйца вызывает вопрос - остается в сфере осесть в отношении веса:

...Его нижняя часть, тяжелый элемент, опускается вниз, и называется Плутон из - за его тяжести, вес и большое количество (plêthos) материи. После разделения этого тяжелого элемента в средней части яйца вода течет вместе, что они называют Посейдон. Чистейший и благороднейший элемент, огнь, называется Зевсом, потому что его природа светящаяся (ζέουσα, zeousa ). Это летит прямо в воздух, и привлекает дух, который теперь называется Метис , что осталось в основной влаги. И когда этот дух достиг вершины в эфире , он пожирался Зевсом, который , в свою очередь , рождал интеллект (σύνεσις, sunesis ), называемый также Pallas . И к этому художественному интеллекту Эфир-ремесленник создает весь мир. Этот мир окружен воздухом, который простирается от Зевса, очень горячего эфира, на землю; этот воздух называется Герой .

Это космогония интерпретирует Гесиод аллегорический, и поэтому тяжелый элемент идентифицируется не как Земля, но как преисподняя Плутона. (В современной геохимии , плутоний является самым тяжелым изначальным элементом .) Предполагаемая этимология используется , чтобы понять отношение физического процесса к божественному имени; Плутон здесь связан с plêthos (обилие).

В стоической системе , Плутон представлял нижнюю область воздуха , где в соответствии с Сенекой (1 век н.э.) душа претерпела своего рода чистилище , прежде чем подняться к эфиру. Современный Корнут воспользовались традиционной этимологией имени Плутона для стоиков теологии.

В пифагорейской и неоплатонической традиции, Плутон был аллегорический как область , где души очищаются.
СТЕФАН ПЕЧЕРСКИЙ, Владимиро-Волынский, епископ

10 мая почитаем СТЕФАНА ПЕЧЕРСКОГО (Владимиро-Волынский, епископ)

Пре­по­доб­ный Сте­фан, игу­мен Пе­чер­ский, епи­скоп Вла­ди­ми­ро-Во­лын­ский, с мо­ло­дых лет под­ви­зал­ся в Ки­е­во-Пе­чер­ской оби­те­ли под ру­ко­вод­ством пре­по­доб­но­го Фе­о­до­сия († 1074; па­мять 10 мая). До по­стри­же­ния в мо­на­ше­ство свя­той Сте­фан рос в се­мье бо­га­тых ро­ди­те­лей; по­сле их смер­ти он раз­дал все иму­ще­ство и ре­шил по­свя­тить се­бя слу­же­нию Бо­гу. Пре­по­доб­ный Фе­о­до­сий ино­гда по­ру­чал ему вме­сто се­бя на­став­лять бра­тию сло­вом на­зи­да­ния. Пе­ред кон­чи­ной пре­по­доб­но­го Фе­о­до­сия ино­ки про­си­ли его на­зна­чить игу­ме­ном свя­то­го Сте­фа­на, ко­то­рый был то­гда до­ме­сти­ком (глав­ным устав­щи­ком на кли­­ро­се). При­звав к се­бе лю­би­мо­го уче­ни­ка, пре­по­доб­ный Фе­о­до­сий воз­ло­жил на него по­слу­ша­ние ис­пол­нять обя­зан­но­сти игу­ме­на Пе­чер­ско­го мо­на­сты­ря, за­по­ве­дав неукос­ни­тель­но блю­сти стро­гий мо­на­стыр­ский устав, за­бо­тить­ся о стран­ни­ках и мо­лить­ся о бла­го­де­те­лях свя­той оби­те­ли. Пре­по­доб­ный Сте­фан стал до­стой­ным пре­ем­ни­ком сво­е­го учи­те­ля. Он за­кон­чил стро­и­тель­ство со­бор­но­го Пе­чер­ско­го хра­ма, на­ча­тое еще при жиз­ни пре­по­доб­но­го Фе­о­до­сия. Пре­по­доб­ный Сте­фан ос­но­вал по­бли­зо­сти но­вый мо­на­стырь, ку­да пе­ре­вел по­чти всю бра­тию ста­рой оби­те­ли, оста­вив лишь несколь­ко по­слуш­ни­ков, ко­то­рым вме­нил в обя­зан­ность по­гре­бе­ние уми­рав­ших ино­ков и еже­днев­ное со­вер­ше­ние Бо­же­ствен­ной ли­тур­гии в па­мять усоп­ших бра­тий. Ста­ра­ния пре­по­доб­но­го Сте­фа­на на ни­ве мо­на­стыр­ско­го стро­и­тель­ства, по мо­лит­вам са­мо­го игу­ме­на и пред­ста­тель­ством пре­по­доб­ных Ан­то­ния и Фе­о­до­сия Пе­чер­ских, бы­ли весь­ма мно­го­по­лез­ны­ми и по­слу­жи­ли укреп­ле­нию ду­хов­ной жиз­ни оби­те­ли. «Бог же на по­тре­бу его неоскуд­но по­да­ва­ше: и та­ко умно­жа­ше­ся ме­сто то бла­го­да­тию Бо­жи­ею». При ви­де бла­го­че­сти­вых за­бот о свя­той оби­те­ли Бо­жи­ей враг ро­да че­ло­ве­че­ско­го су­мел хит­ро­ум­ны­ми сво­и­ми коз­ня­ми по­се­ять сму­ту сре­ди от­дель­ных на­сель­ни­ков мо­на­сты­ря и при­вел не толь­ко к низ­ло­же­нию пре­по­доб­но­го Сте­фа­на с игу­мен­ско­го по­ста, но и к его из­гна­нию из Пе­чер­ско­го мо­на­сты­ря.

Сми­рен­но неся скорбь неза­слу­жен­но при­чи­нен­ных ему обид, свя­той под­виж­ник Бо­жий, в под­ра­жа­ние свя­то­му пер­во­му­че­ни­ку Сте­фа­ну и во ис­пол­не­ние на­ка­за пре­по­доб­но­го Фе­о­до­сия о люб­ви к бра­тии, про­дол­жал усерд­но мо­лить­ся о го­ни­те­лях сво­их: «Гос­по­ди, не по­ста­ви им гре­ха се­го». По­сле из­гна­ния из оби­те­ли свя­той Сте­фан при­сту­пил к стро­и­тель­ству непо­да­ле­ку от нее, на ре­ке Кло­ве, но­во­го мо­на­сты­ря на сред­ства, щед­ро ему предо­став­лен­ные мно­ги­ми бо­яра­ми и вель­мо­жа­ми, яв­ляв­ши­ми­ся его ду­хов­ны­ми сы­но­вья­ми по на­ка­зу пре­по­доб­но­го Фе­о­до­сия. По же­ла­нию свя­то­го Сте­фа­на но­вый мо­на­стырь был освя­щен в честь Влахерн­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри, в па­мять Ее чу­дес­но­го яв­ле­ния кон­стан­ти­но­поль­ским жи­во­пис­цам, по­слан­ным Ею к пре­по­доб­ным Ан­то­нию и Фе­о­до­сию Пе­чер­ским для укра­ше­ния хра­ма. Вско­ре в но­вом мо­нас­ты­ре со­бра­лись мно­го­чис­лен­ные бра­тия, жив­шие стро­го по уста­ву, учре­жден­но­му пре­по­доб­ным Фе­о­до­си­ем для Пе­чер­ской оби­те­ли.

В 1091 го­ду по­сле кон­чи­ны епи­ско­па Вла­ди­ми­ро-Во­лын­ско­го пре­по­доб­ный Сте­фан был хи­ро­то­ни­сан мит­ро­по­ли­том Ки­ев­ским Иоан­ном во епи­ско­па и по­став­лен на ка­фед­ру го­ро­да Вла­ди­ми­ра-на-Во­лы­ни, ос­но­ван­но­го свя­тым рав­но­апос­толь­ным кня­зем Вла­ди­ми­ром. Бу­дучи уже епи­ско­пом и при­быв на мо­лит­ву в со­здан­ный им мо­на­стырь на Кло­ве, свя­ти­тель Сте­фан удо­сто­ил­ся чу­дес­но­го ви­де­ния Бо­же­ствен­но­го све­та, ис­хо­див­ше­го от мо­щей пре­по­доб­но­го Фе­о­до­сия, ко­то­рые по­ко­и­лись в пе­ще­ре Пе­чер­ской оби­те­ли. По­спе­шив к ме­сту это­го яв­ле­ния, свя­ти­тель узнал о ре­ше­нии игу­ме­на и бра­тии Ки­е­во-Пе­чер­ско­го мо­нас­ты­ря пе­ре­не­сти свя­тые мо­щи пре­по­доб­но­го Фе­о­до­сия из пе­ще­ры в со­бор­ный храм оби­те­ли. Та­ким об­ра­зом, свя­ти­тель Сте­фан смог при­нять уча­стие вме­сте с сон­мом дру­гих епи­ско­пов в тор­же­ствен­ном пе­ре­не­се­нии мо­щей сво­е­го учи­те­ля и ду­хов­но­го от­ца, прп. Фе­о­до­сия. В епи­скоп­ском сане он про­слу­жил три го­да, неиз­мен­но по­да­вая при­мер кро­то­сти и ми­ло­сер­дия. Ра­ди доб­ро­де­те­лей на поль­зу сло­вес­но­му ста­ду сво­е­му епи­скоп Сте­фан об­рел неувя­да­е­мый ве­нец сла­вы. Кон­чи­на свя­ти­те­ля по­сле­до­ва­ла 27 ап­ре­ля/10 мая в 1094 го­ду.


МОЛИТВЫ - http://baymakova24.ru/molitva#rec190019440

в одном из воплощений СПИРИДОН ТРИМИФУНТСКИЙ
дни почитания:
день рождения - 25 декабря
день смерти - 2 октября

С детских лет святой Спиридон пас овец, чистой и Богоугодной жизнью подражал ветхозаветным праведникам: Давиду — в кротости, Иакову — в сердечной доброте, Аврааму — в любви к странникам. В зрелом возрасте святой Спиридон стал отцом семейства. Необычайная доброжелательность и душевная отзывчивость привлекли к нему многих: бездомные находили в его доме приют, странники — пищу и отдых. За непрестанную память о Боге и добрые дела Господь наделил будущего святителя благодатными дарами: прозорливости, исцеления неизлечимых больных и изгнания бесов.

После смерти жены, в царствование Константина Великого (324-337) и его сына Констанция (337-361), святой Спиридон был избран епископом города Тримифунта. В сане епископа святитель не изменил своего образа жизни, соединив пастырское служение с делами милосердия. По свидетельству церковных историков, святитель Спиридон в 325 году принимал участие в деяниях I Вселенского Собора. На Соборе святитель вступил в состязание с греческим философом, защищавшим ариеву ересь (александрийский священник Арий отвергал Божество и предвечное рождение от Бога Отца Сына Божия и учил, что Христос есть только высшее творение). Простая речь святителя Спиридона показала всем немощь человеческой мудрости перед Премудростью Божией. В результате беседы противник христианства сделался его ревностным защитником и принял святое Крещение.

На том же Соборе святитель Спиридон явил против ариан наглядное доказательство Единства во Святой Троице. Он взял в руки кирпич и стиснул его: мгновенно вышел из него вверх огонь, вода потекла вниз, а глина осталась в руках чудотворца. «Се три стихии, а плинфа (кирпич) одна, — сказал тогда святитель Спиридон, —так и в Пресвятой Троице — Три Лица, а Божество Едино».

В лице святителя Спиридона паства приобрела любвеобильного отца. Во время продолжительной засухи и голода на Кипре, по молитве святителя, пошли дожди, и бедствие прекратилось. Доброта у святого сочеталась со справедливой строгостью по отношению к людям недостойным. По его молитве был наказан немилосердный хлеботорговец, а бедные поселяне избавлены от голода и нищеты.

Завистники оклеветали одного из друзей святителя, и тот был заключен в тюрьму и приговорен к смертной казни. Святой поспешил на помощь, путь ему преградил многоводный поток. Вспомнив, как перешел разлившийся Иордан Ииисус навин (Нав. 3, 14-17), святитель с твердой верой во всемогущество Божие вознес молитву, и поток расступился. Вместе со спутниками, невольными очевидцами чуда, святитель Спиридон перешел посуху на другой берег. Предупрежденный о происшедшем, судья встретил святителя с почетом и отпустил невиновного.

Много чудес совершил святитель Спиридон. Однажды во время богослужения в лампаде догорал елей, и она стала угасать. Святитель огорчился, но Господь утешил его: лампада чудесно наполнилась елеем. Известен случай, когда святой Спиридон зашел в пустую церковь, повелел возжечь лампады и свечи и начал богослужение. Провозгласив «Мир всем», он и диакон услышали в ответ сверху раздавшееся великое множество голосов, возглашающих: «И духови твоему». Хор этот был велик и сладкогласнее всякого пения человеческого. На каждой ектении невидимый хор пел «Господи, помилуй». Привлеченные доносившимся из церкви пением, к ней поспешили находившиеся поблизости люди. По мере того, как они приближались к церкви, чудесное пение все более и более наполняло их слух и услаждало сердца. Но, когда они вошли в церковь, то не увидели никого, кроме епископа с немногими церковными служителями, и не слыхали уже более небесного пения, от чего пришли в великое изумление.

Святитель исцелил тяжелобольного императора Констанция, разговаривал со своей скончавшейся дочерью Ириной, уже приготовленной к погребению. А однажды к нему пришла женщина с мертвым ребенком на руках, прося заступничества святого. Помолившись, святитель вернул младенца к жизни. Мать, потрясенная радостью, упала бездыханной. Но молитва угодника Божия вернула жизнь и матери.

Известен также рассказ Сократа Схоластика о том, как воры решили похитить овец святого Спиридона: глубокой ночью забрались они в овчарню, но тут же невидимой силой оказались связанными. Когда настало утро, святой пришел к стаду и, увидев связанных разбойников, помолившись, развязал их и долго уговаривал оставить беззаконный путь и добывать пропитание честным трудом. Потом, подарив им по овце и отпуская их, ласково сказал: «Пусть же не напрасно вы бодрствовали».

Провидя тайные грехи людей, святой призывал их к покаянию и исправлению. Тех, кто не внимал голосу совести и словам святого, постигало наказание Божие.

Как епископ, святой Спиридон являл пастве пример добродетельной жизни и трудолюбия: пас овец, убирал хлеб. Он чрезвычайно заботился о строгом соблюдении церковного чина и сохранении во всей неприкосновенности Священного Писания. Святитель строго обличал священников, которые в своих проповедях неточно употребляли слова Евангелия и других Богодухновенных книг.

Все житие святителя поражает удивительной простотой и силой чудотворения. дарованной ему от Господа. По слову святителя пробуждались мертвые, укрощались стихии, сокрушались идолы. Когда в Александрии Патриархом был созван Собор ради сокрушения идолов и капищ, по молитвам отцов Собора пали все идолы, кроме одного, самого почитаемого. Патриарху в видении было открыто, что идол этот остался для того, чтобы быть сокрушенным святителем Спиридоном Тримифунтским. Вызванный Собором святитель сел на корабль, и в тот момент, когда корабль пристал к берегу и святитель ступил на землю, идол в Александрии со всеми жертвенниками повергся в прах, чем возвестил Патриарху и всем епископам приближение святителя Спиридона.

Святитель Спиридон
Господь открыл святителю приближение его кончины. Последние слова святого было о любви к Богу и ближним. Около 348 года во время молитвы святитель Спиридон преставился ко Господу. Погребли его в храме в честь святых апостолов в г. Тримифунте. В середине VII века мощи святителя перенесены в Константинополь, а в 1453 году — на остров Керкира в Ионическом море (лат. название острова — Корфу). Здесь, в одноименном городе Керкира (главный город острова) и поныне сохраняются святые мощи святителя Спиридона в храме его имени (десная рука святителя почивает в Риме). 5 раз в году на острове совершается торжественное празднование памяти святого Спиридона.

Святитель Спиридон Тримифунтский издревле почитается на Руси. «Солнцеворот», или «поворот солнца на лето» (25 декабря нового стиля), совпадающий с памятью святителя, называли на Руси «Спиридоновым поворотом». Особым почитанием пользовался святитель Спиридон в древнем Новгороде и Москве.
В 1633 году в Москве был воздвигнут храм во имя святителя.

Частица мощей Спиридона много лет хранится в храме Воскресения Словущего на Успенском Вражке в Москве, а в Покровском храме Данилова монастыря столицы находится башмачок с его ноги. Но принесение мощей из мест, где они исторически пребывают, - важный знак милости Божией. «Не все могут посетить то святое место, где пребывают мощи святителя Спиридона, поэтому он сам приходит к нам.

Даниловский монастырь еще называют Данилов монастырь, или Свято-Данилов монастырь. Это первый мужской монастырь в Москве, расположенный на Даниловском валу и основанный в 1560 году московским князем Даниилом, сыном великого князя Александра Невского.

Адрес Даниловского монастыря: Москва, Даниловский вал, 22. Даниловский монастырь в Москве ставропигиальный, это значит, что его настоятелем является Святейший Патриарх Московский и всея Руси.

Нетленные мощи святителя Спиридона Тримифунтского с XV века хранятся на греческом острове Керкира (Корфу). Бархатный башмачок с его мощей был подарен Данилову монастырю в апреле 2007 года митрополитом Керкиры, Пакси и близлежащих островов Нектарием, в связи с пребыванием в России десницы святителя Спиридона. Святыня хранится в отдельном застекленном киоте: вверху чтимый образ Спиридона Тримифунтского, а внизу его башмачок.

При жизни Спиридон Тримифунтский совершил немало чудес и после кончины чудеса продолжаются: его тело нетленно и поддерживает нормальную температуру человеческого тела. Священники рассказывают, что святитель Спиридон продолжает «ходить» по миру и помогать нуждающимся. Этот факт подтверждает его обувь, которая изнашивается и ее периодически меняют. Изношенные башмачки раздают монастырям всего мира, чтобы все могли прийти и поклониться им, обратиться за помощью.
Самые известные ЧУДЕСА Спиридона Тримифунтского

Спиридон при жизни имел власть над силами природы. По его молитве шёл дождь в засуху или, наоборот, прекращались ливни, грозящие потопами.
Однажды был оклеветан и приговорён к смертной казни друг Спиридона. Тот пустился в путь, чтобы спасти близкого человека, но в дороге ему встретился водный поток. Спиридон, веря в помощь Божию, приказал потоку остановиться. И поток послушался, открыв святому путь. Видевшие чудо люди поспешили вперёд Спиридона в город и рассказали о необычном явлении. Судья, прослышав про прибытие святого, пригласил его к своему столу и тут же отпустил его друга.
Спиридон оживил свою умершую дочь, чтобы она рассказала, где спрятала драгоценности, переданные ей на хранение. Дав ответ, душа девушки снова покинула тело. Драгоценности же святитель вернул хозяевам. Святой воскресил по молитве матери грудного ребёнка, а затем и его мать, упавшую замертво при виде этого чуда.
На съезде епископов в 325 г., желая доказать, что Иисус является Богом, святитель взял в руки кирпич и стал сжимать его в ладонях. На глазах изумленных людей кирпич стал мяться, через мгновение из него взметнулись язычки пламени и потекла вода. Святой же сказал: «Смотрите, вроде бы и три стихии - глина, вода и огонь. А кирпич всё-таки один! Так и в Пресвятой Троице - Три Личности, а Божество Едино!» До сих пор на иконах и картинах Спиридон изображается с комком глины в руке, из которого вверх взметается пламя, а вниз течет вода.

Молитвы Спиридону здесь - http://baymakova24.ru/molitva#rec79727244


ПРЕПОДОБНЫЕ ВАССИАН И ИОНА ПЕРТОМИНСКИЕ, СОЛОВЕЦКИЕ

18 июня, 25 июня - обретение мощей Вассиа́на и Ионы Пертоминских, Соловецких


МОЛИТВА ОБ ОЧИЩЕНИИ И ОБРЕТЕНИИ СИЛЫ
Читается полгода ежедневно

О, преподо́бнии и всечестни́и отцы́ Вассиа́не и Ио́но, уго́дницы Христо́вы блаже́ннии и чудотво́рцы пресла́внии! По́стничеством Бо́гу пе́рвее угоди́вше и де́лы благоче́стно на земли́ подвиза́вшеся, я́ко свети́ла све́тлая, по сме́рти в ми́ре возсия́вше, просвеща́юще ве́рных чуде́с све́тлостию, вы засту́пницы те́плии показа́стеся. Мно́гих, в ско́рбех и беда́х стра́ждущих и поги́бнути иму́щих, здра́вы сохраня́ете, непослу́шавших же завеща́ния ва́шего и малове́рующих отмсти́тельне наказа́сте, и пре́жде заблу́ждшей жене́ путевожди́ бы́сте, и осле́пшему па́ки прозре́ние дарова́сте. Де́рзостне же косну́вшагося целе́бных моще́й ва́ших напра́сно отри́нусте и, разслабле́нием наказа́вше, поми́ловасте. К сим же и ина́я пресла́вная соде́ласте, и бы́вшее оскуде́ние во оби́тели ва́шей сугу́бо испо́лнисте, соблюда́юще ю́. Мо́лимся у́бо ны́не вам, о преблаже́ннии отцы́, услы́шите моле́ние на́ше, не пре́зрите нас в бе́дах и ско́рбех, призыва́ющих вас ве́рою, бу́дите помо́щницы нам ско́рии и покрови́тели, сохрани́те же во благоде́нствии, ми́ре и тишине́ оте́чество на́ше. К сим же и духо́внаго о вас собра́ния не оста́вите до конца́, посеща́юще я́ всегда́, о преподо́бнии, изоби́лованием вся́цем, и моли́теся при́сно о нас ко Го́споду, да моли́твами ва́шими грехо́в проще́ние полу́чим, и Ца́рствия Небе́снаго сподо́бимся благода́тию Его́, я́ко Тому́ подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О жизни Святых -http://baymakova24.ru/svyatie#rec203628501
АЛЕКСАНДР МОСКОВСКИЙ, ИЕГУМЕН

26 июня день почитания
Через неко­то­рое вре­мя по­сле пре­став­ле­ния ко Гос­по­ду вто­ро­го на­сто­я­те­ля Спа­со-Ан­д­ро­ни­ко­ва мо­на­сты­ря пре­по­доб­но­го Сав­вы Мос­ков­ско­го игу­ме­ном оби­те­ли стал его уче­ник – пре­по­доб­ный Алек­сандр († по­сле 1427), муж весь­ма доб­ро­де­тель­ный и пре­успев­ший в мо­на­ше­ских по­дви­гах. Пре­по­доб­ный Алек­сандр был так­же уче­ни­ком пре­по­доб­но­го Сер­гия Ра­до­неж­ско­го, ибо на­чи­нал свои ино­че­ские по­дви­ги в оби­те­ли ве­ли­ко­го ав­вы. При игу­мене Алек­сан­дре в Ан­д­ро­ни­ко­ве мо­на­сты­ре был по­стро­ен до­ныне со­хра­нив­ший­ся ка­мен­ный Спас­ский со­бор, рас­пи­сан­ный пре­по­доб­ны­ми Ан­дре­ем Рубле­вым и Да­ни­и­лом Чер­ным.

МОЛИТВА ОБ ОЧИЩЕНИИ И ИСЦЕЛЕНИИ ДУШИ
Читается в течение года

О, преподо́бнии и Богоно́снии отцы́, па́стырие и учи́телие и неле́ностнии наста́вницы на́ши! О земны́х небре́гше, в зе́млю кро́тких всели́лися есте́, из нея́же израсти́ли есте́ плоды́ доброде́телей; тле́нныя тала́нты не сокро́виществовавше, нетле́нныя тала́нты преумно́жили есте́ во сто крат и мно́жае; челове́ческия сла́вы теку́щия не иска́вше, возда́ли есте́ сла́ву Бо́гу и Спа́су всех и сего́ ра́ди прославля́етеся ны́не на Небесе́х в Це́ркви перворо́дных. Моли́те Человеколю́бца Спа́са Христа́, да просвети́т ны, помраче́нныя, покая́нием, да освяти́т ны, гре́шныя, си́лою, наи́тием и де́йствием благода́ти Свята́го Ду́ха, чрез досто­пок­ла­ня́емыя ико́ны подае́мою, да поми́лует ны, немощны́я, моли́твами ва́шими и предста́тельством Пренепоро́чныя Его́ Ма́тере и сподо́бит узре́ти сла́ву Пречи́стого ли́ка Своего́ во Ца́рствии Небе́снем. Ами́нь.

О ЖИЗНИ СВЯТЫХ ОТЦОВ - http://baymakova24.ru/svyatie#rec206113532
СПАСО-АНДРОНИКОВ МОНАСТЫРЬ - http://baymakova24.ru/svyatie#rec206138857
ВЛАДЫКА ЧЕРНЫЙ ДРАКОН - ВОПЛОЩЕНИЯ

день рождения - 8 октября

Предназначение: помощь в самореализации, исцеление от алкогольной зависимости и табакокурения
Преподобный Дании́л Черный, Московский, иконописец
26 июня день почитания
день смерти - 17 ноября 1427 г. или 1430г (лето 6938 месяца)

Иконописец Даниил был учителем и сопостником преподобного Андрея Рублева. Даниил, как полагают, родился около 1350 года, но дата эта весьма условная. Ничего не известно ни о месте рождения Даниила, ни о его родителях. Неизвестно также, когда Даниил встретился с преподобным Андреем, которому он стал не только учителем в художественном мастерстве, но и духовным единомышленником и другом. Даниил, как полагают исследователи, принял монашество в московском Спасо-Андрониковом монастыре или в другой митрополичьей обители. Отличался строгостью жизни. Прозвище «Черный» впервые упоминается в тексте «Сказания о святых иконописцах» (конец XVII – начало XVIII вв.), в более ранних источниках Даниил называется только по имени. Цельность творческого наследия преподобных Андрея и Даниила такова, что современная наука считает проблему разграничения их произведений чрезвычайно сложной.

Преподобный Иосиф Волоцкий в «Отвещании любозазорным и сказании вкратце о святых отцах, бывших в монастырех, иже в Рустей земле сущих» пишет со слов старца Спиридона, игумена Троицкого монастыря, что преподобные иконописцы Андрей Рублев и Даниил Черный были весьма добродетельны и ревностны в постничестве и монашеском делании и потому сподобились Божественной благодати. Исполненные Божественной любви, они, по словам преподобного Иосифа, никогда не упражнялись в земном, но всегда ум и мысль возносили к невещественному и Божественному свету, чувственное же око возводили к образам Владыки Христа и Пречистой Его Матери и всех святых. В праздник Светлого Христова Воскресения они, имея перед собою всечестные иконы, взирали на них неуклонно, исполняясь Божественной радости. И не только в этот день так поступали, но и в прочие дни, когда не занимались иконописанием. Ради этого, пишет преподобный Иосиф, Владыка Христос прославил их и в конечный час смертный. Прежде преставился преподобный Андрей, а потом разболелся и спостник его преподобный Даниил. И, находясь при последнем дыхании, увидел он почившего Андрея во многой славе и с радостью призывающего его в вечное и бесконечное блаженство.

Последние свои труды иконописцы совершили в обители преподобного Сергия Радонежского. В ней после обретения его мощей преподобные Даниил и Андрей Рублев по благословению преподобного Никона расписывали Троицкий собор. «Преподобный, – согласно житию святого, – поспешно собирает живописцев, мужей отличных, совершенных в добродетели, Даниила, сопостника его Андрея и их помощников; поспешно совершает он дело, потому что провидел духом скорое преставление тех живописцев, как это и было по окончании дела. При помощи Божией они усердно принялись за дело, весьма украсили разными чудными изображениями, изумляя поныне всех этим конечным трудом своим».

После окончания работ иконописцы возвратились в Андроников монастырь, где прожили еще некоторое время. В конце жизни оба были старцами монастыря. Между кончиной сподвижников, преставившихся около 1427–1430 года, существовал некоторый временной разрыв – не менее 40 дней. Погребены они в разных могилах, но, несомненно, рядом друг с другом на монастырском кладбище, к юго-западу от Спасского собора.

С течением времени их могилы оказались под колокольней, пристроенной к юго-западному углу храма. Согласно сообщению «Алфавита русских святых» инока старообрядческого Керженского монастыря Ионы, составленного в начале XIX века и полученного от насельников Рогожского старообрядческого поповского кладбища, их могилы еще существовали во второй половине XVIII века (до 1797–1798 гг.). Перестройки в Андрониковом монастыре, проводившиеся в конце того же столетия, не пощадили захоронений иконописцев; их могилы сровняли с землей и предали забвению.

Об иконах преподобных Даниила и Андрея еще в XVI–XVII веках свидетельствовали, что они «все чудотворные». В Степенной книге, составлявшейся под непосредственным руководством митрополита Московского Макария и царского духовника Афанасия в 1560–1563 годах, преподобные Андрей и Даниил именуются «богодухновенными мастерами». Никто не сомневался в их святости.


МОЛИТВА ОБ ОЧИЩЕНИИ И ИСЦЕЛЕНИИ ДУШИ
Читается в течение года

О, преподо́бнии и Богоно́снии отцы́, па́стырие и учи́телие и неле́ностнии наста́вницы на́ши! О земны́х небре́гше, в зе́млю кро́тких всели́лися есте́, из нея́же израсти́ли есте́ плоды́ доброде́телей; тле́нныя тала́нты не сокро́виществовавше, нетле́нныя тала́нты преумно́жили есте́ во сто крат и мно́жае; челове́ческия сла́вы теку́щия не иска́вше, возда́ли есте́ сла́ву Бо́гу и Спа́су всех и сего́ ра́ди прославля́етеся ны́не на Небесе́х в Це́ркви перворо́дных. Моли́те Человеколю́бца Спа́са Христа́, да просвети́т ны, помраче́нныя, покая́нием, да освяти́т ны, гре́шныя, си́лою, наи́тием и де́йствием благода́ти Свята́го Ду́ха, чрез досто­пок­ла­ня́емыя ико́ны подае́мою, да поми́лует ны, немощны́я, моли́твами ва́шими и предста́тельством Пренепоро́чныя Его́ Ма́тере и сподо́бит узре́ти сла́ву Пречи́стого ли́ка Своего́ во Ца́рствии Небе́снем. Ами́нь.

О ЖИЗНИ СВЯТЫХ ОТЦОВ - http://baymakova24.ru/svyatie#rec206113532
СПАСО-АНДРОНИКОВ МОНАСТЫРЬ - http://baymakova24.ru/svyatie#rec206138857

ВЛАДЫКА ЗЕЛЕНЫЙ ДРАКОН

день рождения - 28 июля

Предназначение: все вопросы, касающиеся бизнеса, карьеры

ПРОРОК ИЕРЕМИЯ
день рождения - 14 мая

МОЛИТВА об обучении духов-предков

Проро́ка Твоего́ Иереми́и па́мять, Го́споди, пра́зднующе,/ тем Тя мо́лим:// спаси́ ду́ши на́ша.
Очи́стив ду́хом, вели́кий проро́че и му́чениче,/ твое́ светоза́рное се́рдце,/ сла́вне Иереми́е,/ проро́чествия дар свы́ше прия́л еси́/ и возопи́л еси́ велегла́сно во страна́х:/ се Бог наш, и не приложи́тся ин к Нему́,// И́же, вопло́щся, на земли́ яви́лся есть.

О жизни Святого здесь -http://baymakova24.ru/svyatie#rec190772711

ВЛАДЫКА КОРИЧНЕВЫЙ ДРАКОН ДАХАКА - ВОПЛОЩЕНИЯ
ВЛАДЫКА ДАХАКА

день рождения - 5 мая

Предназначение: все вопросы, касающиеся семьи и любви

АНТОНИЙ СМИРНИЦКИЙ
Ар­хи­епи­скоп Ан­то­ний (Смир­ниц­кий Ав­ра­амий Гав­ри­ло­вич) ро­дил­ся 29 ок­тяб­ря 1773 го­да в се­ле По­всти­но Пи­ря­тин­ско­го уез­да Пол­тав­ской гу­бер­нии в день пре­по­доб­но­го Ав­ра­амия Ро­стов­ско­го (в Кре­ще­нии по­лу­чил его свя­тое имя) и был стар­шим сы­ном в мно­го­дет­ной се­мье про­то­и­е­рея. Его отец по окон­ча­нии Ки­ев­ской ду­хов­ной ака­де­мии вна­ча­ле учи­тель­ство­вал на до­му, а по при­ня­тии са­на пять­де­сят лет ве­рой и прав­дой слу­жил Церк­ви, став при­ме­ром для сво­е­го стар­ше­го сы­на. В дет­стве Ав­ра­амий учил­ся гра­мо­те по Ча­со­сло­ву и Псал­ти­ри, чи­тал и пел на кли­ро­се, по­мо­гая от­цу как пса­лом­щик, то­гда же про­яви­лось его усер­дие к мо­лит­ве и бо­го­слу­же­нию. Од­на­жды чу­дом Гос­подь со­хра­нил от­ро­ку жизнь, ко­гда тот по до­ро­ге в храм упал в про­рубь.

В 1783 го­ду Ав­ра­амий по­сту­пил в Ки­ев­ское ду­хов­ное учи­ли­ще, где за сми­рен­ный и ти­хий ха­рак­тер по­лу­чил фа­ми­лию Смир­ниц­кий. Хо­ро­шо под­го­тов­лен­ный до­ма, он учил­ся при­мер­но, по­это­му по­сле окон­ча­ния учи­ли­ща по­сту­пил в Ки­ев­скую ду­хов­ную ака­де­мию. По окон­ча­нии с от­ли­чи­ем, од­ним из луч­ших сту­ден­тов бо­го­слов­ско­го кур­са ака­де­мии, в ав­гу­сте 1796 го­да Ав­ра­амий по­сту­пил по­слуш­ни­ком в Ки­е­во-Пе­чер­скую Лав­ру, «же­лая учить­ся у тех учи­те­лей, ко­то­рые по­чи­ва­ют в пе­ще­рах».

Ав­ра­амий еже­днев­но мо­лил­ся за ран­ней ли­тур­ги­ей в Лав­ре, из­бе­гал сту­ден­че­ских уве­се­ле­ний. Пред­по­ла­га­ю­щий­ся брак Ав­ра­амия не был бла­го­слов­лен мит­ро­по­ли­том Ки­ев­ским и Га­лиц­ким Са­му­и­лом (Ми­слав­ским; † 1796): «Смир­ниц­ко­му дру­гие пу­ти на­зна­че­ны».

21 фев­ра­ля 1797 го­да мит­ро­по­ли­том Ки­ев­ским и Га­лиц­ким Иеро­фе­ем (Ма­лиц­ким; † 1799) он был по­стри­жен в мо­на­ше­ство с на­ре­че­ни­ем име­ни в честь пре­по­доб­но­го Ан­то­ния Пе­чер­ско­го, 12 ап­ре­ля 1797 го­да тем же прео­свя­щен­ным ру­ко­по­ло­жен в сан иеро­ди­а­ко­на. За­ве­до­вал биб­лио­те­кой, в ка­че­стве по­слу­ша­ния чи­тал соб­ствен­ные про­по­ве­ди, впо­след­ствии был из­ве­стен как бле­стя­щий про­по­вед­ник. 20 но­яб­ря 1799 го­да мит­ро­по­ли­том Ки­ев­ским и Га­лиц­ким Гав­ри­и­лом (Бо­до­ни-Ба­ну­леско; † 1821) ру­ко­по­ло­жен в сан иеро­мо­на­ха. 25 ян­ва­ря 1808 го­да мит­ро­по­ли­том Ки­ев­ским и Га­лиц­ким Се­ра­пи­о­ном (Алек­сан­дров­ским; † 1824) на­зна­чен за­ве­ду­ю­щим лавр­ской ти­по­гра­фи­ей. Бу­дучи стро­гим пост­ни­ком, бла­го­де­те­лем бед­ных и бо­го­моль­цев, мо­лит­вен­ни­ком (но­сил вла­ся­ни­цу, пи­тал­ся и от­ды­хал ма­ло, но­чи про­во­дил в бде­нии), Ан­то­ний 20 сен­тяб­ря 1814 го­да был опре­де­лен на­чаль­ни­ком Ближ­них пе­щер, то­гда же по­дал про­ше­ние при­нять схи­му, но раз­ре­ше­ния не по­лу­чил. 2 ян­ва­ря 1815 го­да был на­зна­чен на­мест­ни­ком Лав­ры и в 1817 го­ду мит­ро­по­ли­том Се­ра­пи­о­ном воз­ве­ден в сан ар­хи­манд­ри­та. В Лав­ре, со­блю­дая стро­гое мо­лит­вен­ное пра­ви­ло, уста­но­вил еже­не­дель­ное со­вер­ше­ние бра­ти­ей ака­фи­ста Успе­нию Бо­жи­ей Ма­те­ри в бла­го­дар­ность Ей за спа­се­ние Ки­е­ва и Лав­ры от на­ше­ствия фран­цуз­ских войск в 1812 го­ду (этот обы­чай сей­час воз­об­нов­лен), в 1816 го­ду при­ни­мал ве­ли­ко­го кня­зя Ни­ко­лая Пав­ло­ви­ча (поз­же – им­пе­ра­тор Ни­ко­лай I) и им­пе­ра­то­ра Алек­сандра I; в те­че­ние всей жиз­ни имел бла­го­во­ле­ние как им­пе­ра­то­ра, так и все­го цар­ско­го дво­ра. (Об этом сви­де­тель­ству­ют ви­зи­ты ав­гу­стей­шей фа­ми­лии в Во­ро­неж, об­шир­ная пе­ре­пис­ка ар­хи­епи­ско­па Ан­то­ния с мо­нар­ха­ми, им­пе­ра­три­цей Алек­сан­дрой Фе­о­до­ров­ной, ве­ли­ким кня­зем Ми­ха­и­лом Пав­ло­ви­чем, ве­ли­ки­ми кня­ги­ня­ми Ма­ри­ей Пав­лов­ной, Ан­ной Пав­лов­ной и Еле­ной Пав­лов­ной, ре­скрип­ты, мно­го­чис­лен­ные да­ры (кре­сты, об­ла­че­ния, зо­ло­тые по­кро­вы на свя­тые мо­щи, па­на­гии) и мо­нар­шие бла­го­дар­но­сти).

31 ян­ва­ря 1826 го­да по ре­ко­мен­да­ции мит­ро­по­ли­та Ки­ев­ско­го и Га­лиц­ко­го Ев­ге­ния (Бол­хо­ви­ти­но­ва, † 1837) в Ки­е­во-Пе­чер­ской Лав­ре ар­хи­манд­рит Ан­то­ний был хи­ро­то­ни­сан во епи­ско­па Во­ро­неж­ско­го и Чер­кас­ско­го (с 5 ап­ре­ля 1829 го­да стал име­но­вать­ся Во­ро­неж­ским и За­дон­ским): епи­ско­па­ми Чер­ни­гов­ским и Нежин­ским Лав­рен­ти­ем (Бак­шев­ским; † 1837), Чи­ги­рин­ским, ви­ка­ри­ем Ки­ев­ской епар­хии, Афа­на­си­ем (Про­то­по­по­вым; † 1842), и Фе­о­фи­лак­том (Сло­нец­ким; † 1823), быв­шим Во­ло­год­ским и Устюж­ским, пре­бы­вав­шим на по­кое. 6 де­каб­ря 1832 го­да епи­скоп Ан­то­ний воз­ве­ден в сан ар­хи­епи­ско­па.
Два­дца­ти­лет­нее слу­же­ние вы­да­ю­ще­го­ся иерар­ха XIX ве­ка ар­хи­епи­ско­па Ан­то­ния на од­ной ка­фед­ре (с 1826 по 20 де­каб­ря 1846 го­да) со­ста­ви­ло це­лую эпо­ху в ис­то­рии Во­ро­неж­ской епар­хии. Про­мысл Бо­жий из­брал его «ору­ди­ем» про­слав­ле­ния свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на Во­ро­неж­ско­го и под­го­тов­ки к ка­но­ни­за­ции свя­ти­те­ля Ти­хо­на За­дон­ско­го. «Еще ни­че­го не бы­ло из­вест­но, – го­во­рил ар­хи­епи­скоп Ан­то­ний, – как при­но­сят мне из Са­ро­ва за­пис­ку от от­ца Се­ра­фи­ма, в ко­то­рой он ме­ня по­здрав­ля­ет с яв­ле­ни­ем но­во­го Угод­ни­ка Бо­жия».

С 1830 го­да ар­хи­епи­скоп Ан­то­ний на­чал го­то­вить ма­те­ри­а­лы к про­слав­ле­нию свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на и впер­вые об­ра­тил­ся в Свя­тей­ший Си­нод; 25 июня 1831 го­да, по­сле по­втор­но­го до­не­се­ния в Си­нод, мо­щи свя­ти­те­ля бы­ли при­зна­ны нетлен­ны­ми, а чу­де­са над гро­бом и от ман­тии свя­то­го – ис­тин­ны­ми. 6–7 ав­гу­ста 1832 го­да прео­свя­щен­ный Ан­то­ний в со­слу­же­нии чле­на Си­но­да ар­хи­епи­ско­па Твер­ско­го и Ка­шин­ско­го, впо­след­ствии – мит­ро­по­ли­та Нов­го­род­ско­го, Санкт-Пе­тер­бург­ско­го, Эст­лянд­ско­го и Фин­лянд­ско­го, Гри­го­рия (Пост­ни­ко­ва; † 1860) и две­на­дца­ти свя­щен­ни­ков воз­гла­вил тор­же­ства по от­кры­тию и об­ре­те­нию мо­щей, на ко­то­рых при­сут­ство­ва­ло бо­лее 60 ты­сяч ве­ру­ю­щих со всей Рос­сии. Спу­стя со­рок дней на по­кло­не­ние при­был им­пе­ра­тор Ни­ко­лай I. 23 де­каб­ря 1832 го­да ар­хи­епи­скоп Ан­то­ний тор­же­ствен­но пе­ре­ло­жил мо­щи в но­вую, по­да­рен­ную во­ро­неж­ским ку­пе­че­ством, се­реб­ря­ную ра­ку. 25 июня 1833 свя­тые мо­щи бы­ли пе­ре­не­се­ны из Ар­хан­гель­ско­го в воз­об­нов­лен­ный ста­ра­ни­я­ми вла­ды­ки Ан­то­ния Бла­го­ве­щен­ский ка­фед­раль­ный со­бор, по­сле че­го день пе­ре­не­се­ния мо­щей стал по его ука­зу об­ще­е­пар­хи­аль­ным празд­ни­ком. Для Бла­го­ве­щен­ско­го Мит­ро­фа­нов­ско­го мо­на­сты­ря им бы­ло уста­нов­ле­но еже­не­дель­ное со­бор­ное чте­ние ака­фи­ста Бо­жи­ей Ма­те­ри по суб­бо­там (с 1836 го­да), а по чет­вер­гам – ака­фи­ста свя­ти­те­лю Мит­ро­фа­ну (с 1842 го­да). По­след­нее бы­ло воз­об­нов­ле­но мит­ро­по­ли­том Во­ро­неж­ским и Ли­пец­ким Ме­фо­ди­ем (Нем­цо­вым) в 1989 го­ду не толь­ко пред мо­ща­ми свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на в По­кров­ском ка­фед­раль­ном со­бо­ре, но и цир­ку­ляр­но – по всем при­хо­дам епар­хии. В 1832 го­ду прео­свя­щен­ный Ан­то­ний из­дал указ по епар­хии «вспо­ми­нать имя свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на при всех слу­же­ни­ях на от­пу­стах пред име­нем днев­но­го свя­то­го».

В этом же го­ду ар­хи­пас­тырь бла­го­сло­вил рек­то­ру Во­ро­неж­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии ар­хи­манд­ри­ту Ин­но­кен­тию со­став­ле­ние жи­тия свя­ти­те­ля (из­да­но лишь в 1886 го­ду в «Во­ро­неж­ских епар­хи­аль­ных ве­до­мо­стях»). В 1834 го­ду, по прось­бе ар­хи­епи­ско­па Ан­то­ния, го­стив­ший в Во­ро­не­же иеро­мо­нах Ни­ки­та (князь С.А. Ши­рин­ский-Ших­ма­тов) со­ста­вил жи­тие свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на с из­ло­же­ни­ем чу­дес и со­об­ще­ни­ем об от­кры­тии мо­щей. В 1839 го­ду по со­ве­ту ар­хи­епи­ско­па пе­тер­бург­ским куп­цом С.Ф. Мас­лен­ни­ко­вым был на­пи­сан ака­фист свя­ти­те­лю Мит­ро­фа­ну. В 1842 го­ду при непо­сред­ствен­ном со­дей­ствии вла­ды­ки Ан­то­ния к 10-ле­тию от­кры­тия мо­щей пер­во­го Во­ро­неж­ско­го епи­ско­па Свя­тей­шим Си­но­дом был окон­ча­тель­но одоб­рен пол­ный текст служ­бы свя­ти­те­лю. По рас­по­ря­же­нию ар­хи­епи­ско­па Ан­то­ния для пер­во­го из­да­ния про­фес­со­ром Им­пе­ра­тор­ской ака­де­мии ху­до­жеств Н.И. Ут­ки­ным бы­ла сде­ла­на гра­вю­ра свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на, с ко­то­рой ста­ли пи­сать­ся ико­ны, а в 1830 го­ду по его же на­сто­я­нию ху­дож­ни­ком И.В. Шев­цо­вым бы­ло ис­пол­не­но пер­вое жи­во­пис­ное изо­бра­же­ние свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на. К се­ре­дине 1840-х го­дов ар­хи­епи­скоп Ан­то­ний раз­ме­стил в ар­хи­ерей­ских по­ко­ях га­ле­рею со­би­ра­е­мых им порт­ре­тов всех во­ро­неж­ских ар­хи­ере­ев.

Он был од­ним из ини­ци­а­то­ров пол­но­го пе­ре­во­да на рус­ский язык тво­ре­ний свя­тых от­цов, осо­бен­но пре­по­доб­но­го Еф­ре­ма Си­ри­на, что и бы­ло осу­ществ­ле­но в 1829 го­ду. Он спо­соб­ство­вал раз­ви­тию цер­ков­но­го из­да­тель­ско­го де­ла: боль­ши­ми ти­ра­жа­ми из­да­ва­лись икон­ки, ака­фи­сты, ду­ше­по­лез­ные на­зи­да­ния. Вла­ды­кой бы­ло да­но за­да­ние Н.А. Мо­то­ви­ло­ву ехать в Курск и со­би­рать све­де­ния о ро­ди­те­лях пре­по­доб­но­го Се­ра­фи­ма Са­ров­ско­го.

Прео­свя­щен­ный Ан­то­ний все­гда по­чи­тал свя­ти­те­ля Ти­хо­на За­дон­ско­го. Еще бу­дучи Лавр­ским ар­хи­манд­ри­том, он еже­год­но 13 ав­гу­ста слу­жил по нему за­упо­кой­ную ли­тур­гию и па­ни­хи­ду. На Во­ро­неж­ской ка­фед­ре ар­хи­епи­скоп Ан­то­ний стал ини­ци­а­то­ром про­слав­ле­ния свя­ти­те­ля Ти­хо­на (ка­но­ни­за­ция За­дон­ско­го чу­до­твор­ца со­сто­я­лась через 15 лет по­сле кон­чи­ны прео­свя­щен­но­го Ан­то­ния, 13 ав­гу­ста 1861 го­да, при ар­хи­епи­ско­пе Во­ро­неж­ском и За­дон­ском Иоси­фе (Бо­го­слов­ском). Имен­но ар­хи­епи­скоп Ан­то­ний спо­до­бил­ся об­ре­сти мо­щи свя­ти­те­ля и был ини­ци­а­то­ром его ско­рей­ше­го про­слав­ле­ния. В мае 1846 го­да при сно­се ста­ро­го хра­ма те­ло свя­ти­те­ля Ти­хо­на бы­ло най­де­но нетлен­ным, а ар­хи­ерей­ское об­ла­че­ние, несмот­ря на 63-лет­нее пре­бы­ва­ние в сы­ром ме­сте, ока­за­лось це­лым. 20 мая 1846 го­да ар­хи­епи­скоп Ан­то­ний со­об­щал Свя­тей­ше­му Си­но­ду об об­ре­те­нии мо­щей свя­ти­те­ля Ти­хо­на нетлен­ны­ми. Счи­тая сво­им ар­хи­пас­тыр­ским дол­гом до­ве­сти на­ча­тые тру­ды до кон­ца, Ан­то­ний, уже сла­бе­ю­щий от бо­лез­ней, вновь в ок­тяб­ре 1846 го­да сви­де­тель­ство­вал пе­ред Си­но­дом о все­на­род­ном и бла­го­го­вей­ном по­чи­та­нии свя­ти­те­ля, мно­же­стве чу­дес­ных зна­ме­ний и хо­да­тай­ство­вал (по­сле по­втор­но­го осви­де­тель­ство­ва­ния свя­тых мо­щей) о про­слав­ле­нии но­во­го все­рос­сий­ско­го чу­до­твор­ца Ти­хо­на. За несколь­ко ча­сов до сво­ей кон­чи­ны 20 де­каб­ря 1846 го­да пи­сал им­пе­ра­то­ру Ни­ко­лаю I о все­об­щем же­ла­нии об­ре­те­ния чест­ных мо­щей свя­ти­те­ля Ти­хо­на «пе­ред очию всех».

За­бо­та­ми ар­хи­епи­ско­па Ан­то­ния еще в на­ча­ле пре­бы­ва­ния на Во­ро­неж­ской ка­фед­ре был об­нов­лен ар­хи­ерей­ский дом, рас­ши­ре­на Кре­сто­вая цер­ковь, пе­ре­стро­е­но зда­ние кон­си­сто­рии и со­бор­ная ко­ло­коль­ня. На сред­ства бла­го­тво­ри­те­лей, а так­же на его соб­ствен­ные бы­ли воз­об­нов­ле­ны и от­ре­мон­ти­ро­ва­ны все при­ход­ские хра­мы. Лишь за по­след­ние 12 лет его управ­ле­ния епар­хи­ей (с 1834 по 1846 год) по­стро­е­но 63 но­вых хра­ма. В 1828 го­ду вос­ста­нов­лен древ­ней­ший Див­но­гор­ский муж­ской Успен­ский мо­на­стырь, пе­ре­ве­ден на преж­нее ме­сто Успен­ский Пред­те­чен­ский мо­на­стырь, ор­га­ни­зо­ва­ны ино­че­ские об­щи­ны, став­шие поз­же та­ки­ми из­вест­ны­ми мо­на­сты­ря­ми, как За­дон­ский Бо­го­ро­ди­це-Ти­хо­нов (Тю­нин­ский) и Бе­ло­гор­ский Вос­кре­сен­ский. 1 сен­тяб­ря 1836 го­да был от­крыт учре­жден­ный по про­ше­нию ар­хи­епи­ско­па Ан­то­ния пер­во­класс­ный Мит­ро­фа­нов мо­на­стырь при Во­ро­неж­ском ка­фед­раль­ном Бла­го­ве­щен­ском со­бо­ре, где по­ко­и­лись мо­щи свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на. Оби­тель, свя­щен­но­ар­хи­манд­ри­том и на­сто­я­те­лем ко­то­рой был на­зна­чен вла­ды­ка Ан­то­ний, ста­ла од­ним из важ­ней­ших ре­ли­ги­оз­ных цен­тров Рос­сии, при­вле­кая еже­год­но де­сят­ки ты­сяч па­лом­ни­ков. В 1839 го­ду в мо­на­сты­ре был со­ору­жен и освя­щен храм во имя свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на с брат­ски­ми ке­ллия­ми и тра­пез­ной, а в 1833–1845 го­дах в Во­ро­не­же и епар­хии ар­хи­епи­ско­пом Ан­то­ни­ем бы­ло освя­ще­но бо­лее 20 хра­мов и при­де­лов, устро­ен­ных в честь свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на. В 1841 го­ду вла­ды­ка Ан­то­ний освя­тил По­кров­ский храм, яв­ля­ю­щий­ся в на­сто­я­щее вре­мя ка­фед­раль­ным со­бо­ром Во­ро­неж­ской епар­хии. В 1845 го­ду на­ча­то стро­и­тель­ство со­бо­ра во имя Вла­ди­мир­ской ико­ны Бо­жи­ей Ма­те­ри в Рож­де­ство-Бо­го­ро­диц­ком За­дон­ском муж­ском мо­на­сты­ре, воз­об­нов­лен Ми­ха­и­ло-Ар­хан­гель­ский со­бор в Бла­го­ве­щен­ском Мит­ро­фа­нов­ском мо­на­сты­ре.

Без ар­хи­пас­тыр­ско­го по­пе­че­ния не оста­ва­лась и совре­мен­ная ему бо­го­слу­жеб­ная прак­ти­ка. В про­дол­же­ние луч­ших Лавр­ских тра­ди­ций в 1830–1831 го­дах во всех епар­хи­аль­ных мо­на­сты­рях бы­ло уста­нов­ле­но чте­ние неусы­па­е­мой Псал­ти­ри в дни Ве­ли­ко­го По­ста.

Ар­хи­епи­скоп Ан­то­ний уде­лял осо­бое вни­ма­ние раз­ви­тию ду­хов­ных школ и про­све­ще­нию ду­хо­вен­ства. Ос­но­вой вся­ко­го вос­пи­та­ния он счи­тал Свя­щен­ное Пи­са­ние и тво­ре­ния свя­тых от­цов. Се­ми­нар­скую на­у­ку с ее внеш­ни­ми фор­ма­ми он недо­люб­ли­вал, вы­зы­вая хо­лод­ное от­но­ше­ние к се­бе пре­по­да­ва­тель­ской кор­по­ра­ции, что, од­на­ко, не ме­ша­ло его де­я­тель­ным за­бо­там о ду­хов­ном об­ра­зо­ва­нии. Чис­ло вос­пи­тан­ни­ков Во­ро­неж­ской ду­хов­ной се­ми­на­рии воз­рос­ло при ар­хи­епи­ско­пе Ан­то­нии с 485 до 665, на­став­ни­кам и луч­шим уче­ни­кам вы­да­ва­лись от ар­хи­ерея де­неж­ные воз­на­граж­де­ния, бы­ли устра­не­ны роз­ги. Наи­боль­шим ува­же­ни­ем прео­свя­щен­но­го поль­зо­ва­лись рек­то­ры се­ми­на­рии: ар­хи­манд­ри­ты Ев­ти­хи­ан (Ле­стев), Вар­ла­ам (Успен­ский), Ел­пи­ди­фор (Бе­не­дик­тов), впо­след­ствии став­ший его ви­ка­ри­ем, Си­ме­он (Ав­ду­лов­ский). Ар­хи­епи­скоп Ан­то­ний по­сто­ян­но по­се­щал се­ми­нар­ские и учи­лищ­ные эк­за­ме­ны, на ко­то­рые при­гла­шал гу­бер­на­то­ра, пред­во­ди­те­ля дво­рян­ства, по­чет­ное ку­пе­че­ство.

У вла­ды­ки Ан­то­ния встре­ча­лись лю­ди раз­ных зва­ний и со­сто­я­ний, он был «цен­тром, свя­зу­ю­щим во­ро­неж­ское об­ще­ство», со­сто­ял в доб­рых от­но­ше­ни­ях со все­ми мест­ны­ми гу­бер­на­то­ра­ми в го­ды его ар­хи­пас­тыр­ства: Н.И. Крив­цо­вым, Б.А. Адер­ка­сом, Д.Н. Бе­ги­че­вым, Н.И. Лоды­ги­ным и ба­ро­ном Х.Х. Хо­ве­ном.

В кон­це 1820-х – на­ча­ле 1840-х го­дов при про­хож­де­нии мно­го­чис­лен­ных от­ря­дов на Кав­каз его прео­свя­щен­ство рас­по­ря­дил­ся на­пут­ство­вать во­и­нов у мо­щей свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на (наи­бо­лее из­вест­но бла­го­сло­ве­ние ге­не­рал-фельд­мар­ша­лу, кня­зю Вар­шав­ско­му, гра­фу И.Ф. Пас­ке­ви­чу-Эри­ван­ско­му). Мно­гие из офи­це­ров и сол­дат при воз­вра­ще­нии с вой­ны бла­го­да­ри­ли прео­свя­щен­но­го Ан­то­ния за мо­лит­вы и чу­де­са.

Еже­год­но прео­свя­щен­ный Ан­то­ний, про­из­во­дя объ­ез­ды бла­го­чи­ний, осо­бое вни­ма­ние об­ра­щал на со­сто­я­ние хра­мов, со­вер­шал ли­тур­гии и устра­и­вал по­сле служ­бы бла­го­тво­ри­тель­ные на­род­ные обе­ды с по­се­ще­ни­ем тю­рем. Вла­ды­ка Ан­то­ний был щед­рым бла­го­тво­ри­те­лем и по­буж­дал дру­гих к де­лам ми­ло­сер­дия, вме­няя кли­ри­кам епар­хии со­об­щать ему о нуж­да­ю­щих­ся, ко­то­рым он ока­зы­вал по­мощь как из лич­ных средств, так и из сумм ак­тив­но опе­ка­е­мо­го им По­пе­чи­тель­ства о бед­ных ду­хов­но­го зва­ния и Во­ро­неж­ско­го по­пе­чи­тель­но­го о бед­ных ко­ми­те­та. В 1830 го­ды он от­крыл Во­ро­неж­ский тю­рем­ный ко­ми­тет, в 1833 го­ду вла­ды­кой бы­ла устро­е­на под­пис­ка в поль­зу го­ло­да­ю­щих (во мно­гих ме­стах Рос­сии был неуро­жай). Он жерт­во­вал зна­чи­тель­ные сум­мы в При­каз об­ще­ствен­но­го при­зре­ния на устрой­ство бла­го­тво­ри­тель­ных обе­дов (до 10 и бо­лее ты­сяч че­ло­век). В 1834 го­ду при уча­стии ар­хи­епи­ско­па Ан­то­ния гу­бер­на­тор и дво­рян­ство Во­ро­не­жа ор­га­ни­зо­ва­ли бес­пре­це­дент­ный по тем вре­ме­нам Ко­ми­тет для стро­и­тель­ства жи­лья на ме­сте сго­рев­ших го­род­ских до­мов. За пол­го­да необ­хо­ди­мые сред­ства бы­ли со­бра­ны и по­стро­е­но бо­лее 100 до­мов в Ям­ской сло­бо­де Во­ро­не­жа. Свя­ти­тель по­сы­лал по­жерт­во­ва­ния в Иеру­са­лим, Виф­ле­ем, на Си­най­скую го­ру и на Афон. По его бла­го­сло­ве­нию и при его по­мо­щи в Афон­ском Рус­ском Пан­те­ле­и­мо­нов­ском мо­на­сты­ре был ос­но­ван пер­вый за пре­де­ла­ми Рос­сии храм свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на. Сле­ду­ет от­ме­тить, что мно­гие по­жерт­во­ва­ния вла­ды­ка на­прав­лял тай­но от име­ни свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на.

Ар­хи­пас­тырь по­ощ­рял па­лом­ни­че­ства как к мест­ным, так и все­рос­сий­ским свя­ты­ням, при­ни­мал мно­го­чис­лен­ных по­се­ти­те­лей как го­стей свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на, «а я, – го­во­рил он, – толь­ко по­след­ний его служ­ка» и не от­пус­кал без по­дар­ков: об­раз­ков, Псал­ти­ри, от­пе­ча­тан­ных слов из свя­тых от­цов, «Ал­фа­ви­та ду­хов­но­го» и про­че­го, вни­ма­тель­но всех вы­слу­ши­вал, да­вал со­ве­ты. По­лу­чая несколь­ко де­сят­ков пи­сем в день со всей Рос­сии как от про­стых лю­дей, так и от из­вест­ных особ, про­чи­ты­вал их и по воз­мож­но­сти удо­вле­тво­рял прось­бы.

Осо­бую за­бо­ту о сво­ей пастве вла­ды­ка Ан­то­ний про­явил во вре­мя эпи­де­мий хо­ле­ры: гу­бер­на­тор Д.Н. Бе­ги­чев до­но­сил им­пе­ра­то­ру Ни­ко­лаю I о бла­го­твор­ной де­я­тель­но­сти во­ро­неж­ско­го ду­хо­вен­ства и лич­но Ан­то­ния. Епи­скоп Ан­то­ний в 1830 го­ду на­ло­жил на се­бя, свя­щен­ство и паст­ву трех­днев­ный пост, со­вер­шал мо­леб­ны и крест­ные хо­ды, и эпи­де­мия не кос­ну­лась Во­ро­не­жа. В 1831 го­ду хо­ле­ра сви­реп­ство­ва­ла по всей Рос­сии. Пас­тырь из­дал указ о без­воз­мезд­ных от­пе­ва­ни­ях, ис­по­ве­ди и при­ча­ще­нии в хо­лер­ных боль­ни­цах, о еже­днев­ных слу­же­ни­ях мо­леб­нов «об из­бав­ле­нии от мо­ра». С это­го го­да епи­скоп Ан­то­ний воз­об­но­вил по­все­мест­ное по­чи­та­ние чу­до­твор­но­го Си­ци­лий­ско­го (Див­но­гор­ско­го) об­ра­за Бо­жи­ей Ма­те­ри, ко­гда по мо­лит­вам пе­ред ико­ной пре­кра­ти­лась хо­ле­ра в юж­ной ча­сти Во­ро­неж­ско­го края.

Два­жды, в кон­це 1830-х и на­ча­ле 1840-х го­дов, ар­хи­епи­скоп Ан­то­ний по­да­вал им­пе­ра­то­ру и обер-про­ку­ро­ру про­ше­ние об уволь­не­нии на по­кой в Ки­е­во-Пе­чер­скую Лав­ру, но от­ка­зал­ся от него, услы­шав в ви­де­нии го­лос свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на: «епи­скоп­ство есть со­рас­пя­тие Хри­сту на Кре­сте, а с Кре­ста не схо­дят, но им воз­но­сят­ся или сни­ма­ют­ся».

По осо­бо­му вни­ма­нию к тру­дам и в по­мощь ар­хи­епи­ско­пу Ан­то­нию 28 ок­тяб­ря 1841 го­да в Во­ро­неж­скую епар­хию был на­зна­чен ви­кар­ный епи­скоп Ири­нарх (По­пов), быв­ший ви­ка­рий Псков­ской епар­хии, епи­скоп Риж­ский, и учре­жде­но Остро­гож­ское ви­ка­ри­ат­ство.

В раз­ные го­ды Ан­то­ний был удо­сто­ен на­град: ал­маз­но­го на­перс­но­го кре­ста (1816); ор­де­нов свя­той Ан­ны II сте­пе­ни (1817); свя­той Ан­ны II сте­пе­ни (1831); свя­то­го рав­ноап­о­столь­но­го кня­зя Вла­ди­ми­ра II сте­пе­ни (1837); ал­маз­но­го кре­ста на кло­бук (1837); свя­то­го бла­го­вер­но­го кня­зя Алек­сандра Нев­ско­го (1840) и ал­маз­ных зна­ков на этот ор­ден (1846).

Вла­ды­ка Ан­то­ний снис­хо­дил к сла­бо­стям дру­гих, бу­дучи стро­гим к се­бе, и ча­сто го­во­рил, что «недол­го сде­лать че­ло­ве­ка несчаст­ным». В обя­за­тель­ном по­ряд­ке се­мье свя­щен­ни­ка, на­хо­див­ше­го­ся под за­пре­том, вы­пла­чи­вал по­со­бие. О зло­упо­треб­ле­ни­ях в епар­хии при ар­хи­епи­ско­пе Ан­то­нии нет све­де­ний, в его управ­ле­ние Во­ро­неж­ская кон­си­сто­рия не по­лу­чи­ла ни од­но­го за­ме­ча­ния от Свя­тей­ше­го Си­но­да; все пред­став­ле­ния ар­хи­пас­ты­ря ува­жа­лись и не остав­ля­лись без вни­ма­ния.

Ар­хи­епи­скоп Ан­то­ний был невы­со­ко­го ро­ста, но пред­ста­ви­тель­но­го ви­да, в по­след­ние го­ды жиз­ни – да­же ве­ли­че­ствен­но­го, при­ят­ные чер­ты ли­ца име­ли пе­чать се­рьез­но­сти, про­ни­ца­тель­ные, жи­вые и лас­ко­вые гла­за все­гда рас­по­ла­га­ли к нему. Неред­ко, на служ­бе и по­сле, мно­гие ви­де­ли его «по­лу­за­кры­тые очи, пол­ные слез», ко­то­рые «ка­ти­лись по се­дой длин­ной бо­ро­де». Го­лос имел яс­ный, го­во­рил с незна­чи­тель­ным ма­ло­рос­сий­ским ак­цен­том, до са­мой кон­чи­ны чи­тал и го­во­рил внят­но, имел хо­ро­ший слух и го­лос. Ни­кто не ви­дел, чтобы он сме­ял­ся, хо­тя ча­сто его ли­цо уми­ля­лось ра­до­стью или улыб­кой.

В по­след­ний год сво­ей жиз­ни, бу­дучи уже боль­ным, ар­хи­епи­скоп Ан­то­ний освя­тил два хра­ма, на­хо­дя­щи­е­ся в 200 ки­ло­мет­рах от Во­ро­не­жа: в Див­но­гор­ском мо­на­сты­ре – во имя Рож­де­ства Иоан­на Пред­те­чи и в ху­то­ре Гни­лой Остро­гож­ско­го уез­да – в честь Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня, дей­ству­ю­щие в на­сто­я­щее вре­мя. На­ка­нуне сво­ей кон­чи­ны он про­дол­жал по­се­щать храм и мо­лить­ся в ал­та­ре, за­ни­мать­ся епар­хи­аль­ны­ми де­ла­ми. Ве­че­ром 17 де­каб­ря 1846 го­да он ис­по­ве­до­вал­ся, по­про­сил от­слу­жить в сво­ем ка­би­не­те мо­ле­бен с во­до­свя­ти­ем. 18 де­каб­ря при­об­щил­ся Свя­тых Та­ин, но прий­ти в храм уже не мог. 19 де­каб­ря все де­ла по управ­ле­нию епар­хи­ей пе­ре­дал ви­ка­рию – епи­ско­пу Остро­гож­ско­му Ел­пи­ди­фо­ру (Бе­не­дик­то­ву), ночь под 20 де­каб­ря про­вел в мо­лит­ве, утром по­со­бо­ро­вал­ся, ве­лел раз­дать ще­д­рую ми­ло­сты­ню ни­щим и ото­слать поч­той де­неж­ные по­со­бия бед­ным, жи­ву­щим вне Во­ро­не­жа. Про­дик­то­вал ду­хов­ное за­ве­ща­ние (из­вест­ное как «Ду­хов­ное за­ве­ща­ние свя­ти­те­ля Ан­то­ния II, ар­хи­епи­ско­па Во­ро­неж­ско­го сво­ей пастве», ко­то­рое, остав­шись без его под­пи­си, не по­лу­чи­ло ста­ту­са фор­маль­но­го ак­та, но по си­ле сво­е­го нрав­ствен­но­го воз­дей­ствия на­по­ми­на­ло и во мно­гом вос­про­из­во­ди­ло за­ве­ща­ние свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на) и под­пи­сал по­след­нее пись­мо на имя го­су­да­ря. 20 де­каб­ря в пол­день бла­го­сло­вил при­сут­ству­ю­щих и по окон­ча­нии чте­ния от­ход­ной ти­хо и мир­но ото­шел ко Гос­по­ду. Пер­вая па­ни­хи­да бы­ла от­слу­же­на епи­ско­пом Ел­пи­ди­фо­ром, свя­щен­ни­ком Е. Све­то­за­ро­вым, рек­то­ром се­ми­на­рии ар­хи­манд­ри­том Си­мео­ном (Ав­ду­лов­ским), про­фес­со­ра­ми се­ми­на­рии свя­щен­ни­ка­ми П. Эс­ман­ским, И. Да­га­е­вым, ка­фед­раль­ным про­то­и­е­ре­ем М. Под­зор­ским, ими бы­ли про­из­не­се­ны сло­ва ис­крен­не­го ува­же­ния о прис­но­па­мят­ном иерар­хе, поз­же на­пе­ча­тан­ные от­дель­ны­ми из­да­ни­я­ми и в жиз­не­опи­са­ни­ях вла­ды­ки Ан­то­ния. Па­ни­хи­ды по свя­ти­те­лю бы­ли от­слу­же­ны по всей Рос­сии, в Санкт-Пе­тер­бур­ге за­упо­кой­ное бо­го­слу­же­ние воз­гла­вил пер­вен­ству­ю­щий член Свя­тей­ше­го Си­но­да мит­ро­по­лит Нов­го­род­ский, Санкт-Пе­тер­бург­ский, Эст­лянд­ский и Фин­лянд­ский Ан­то­ний (Ра­фаль­ский; † 1848), в со­слу­же­нии ви­ка­рия Санкт-Пе­тер­бург­ской епар­хии, епи­ско­па Ре­вель­ско­го На­фа­наи­ла (Са­вчен­ко; † 1875) и 30 свя­щен­но­слу­жи­те­лей. В Москве служ­бу по по­чив­ше­му воз­гла­вил свя­ти­тель Фила­рет (Дроз­дов; † 1867). 27 де­каб­ря по­сле за­упо­кой­ной ли­тур­гии бы­ло со­вер­ше­но по­гре­бе­ние в Бла­го­ве­щен­ском со­бо­ре Мит­ро­фа­но­ва мо­на­сты­ря в скле­пе воз­ле усы­паль­ни­цы свя­ти­те­ля Мит­ро­фа­на. Над ме­стом по­гре­бе­ния бы­ла по­ло­же­на чу­гун­ная пли­та: Ан­то­ний за­ве­щал по­хо­ро­нить се­бя при са­мом вхо­де в цер­ковь (вне ее) с за­пад­ной сто­ро­ны, не ста­вя ни­ка­ко­го па­мят­ни­ка, «да вся при­хо­дя­щая по­пи­ра­ют ме­ня но­га­ми», без до­ро­гих ар­хи­ерей­ских укра­ше­ний, в схи­мо­на­ше­ском об­ра­зе. В 1914 го­ду тща­ни­ем ар­хи­манд­ри­та Алек­сандра (Кре­ме­нец­ко­го) и А.А. По­лян­ско­го на по­жерт­во­ва­ния по­чи­та­те­лей па­мя­ти Ан­то­ния бы­ла устро­е­на над мо­ги­лой ча­сов­ня-усы­паль­ни­ца и мра­мор­ное над­гро­бие, учре­жде­но це­ло­днев­ное слу­же­ние па­ни­хид.

Из мно­гих доб­ро­де­те­лей, род­нив­ших Ан­то­ния по ду­ху со свя­ти­те­ля­ми Мит­ро­фа­ном и Ти­хо­ном, осо­бен­но сле­ду­ет от­ме­тить его мо­лит­вен­ный непре­стан­ный по­двиг и ще­д­рую бла­го­тво­ри­тель­ность: «за­си­ял на свещ­ни­це церк­ви Во­ро­неж­ской тре­тий све­тиль­ник бла­го­че­стия». По от­зы­вам совре­мен­ни­ков, Ан­то­ний был энер­гич­ным и сми­рен­но­муд­рым, пра­во­суд­ным и бла­гост­ным, яв­ляя со­бой уди­ви­тель­но «пол­ный, от­рад­ный, иде­аль­ный об­раз ар­хи­ерея». Ча­сто он на­зы­вал се­бя «по­слуш­ни­ком всех». Еще при жиз­ни прео­свя­щен­но­го Ан­то­ния – «жи­те­ля из се­ла Бо­жи­ей Ма­те­ри, Лав­ры ее Пе­чер­ской по­стри­жен­и­ка», как он сам се­бя на­зы­вал, мно­гие совре­мен­ни­ки по­чи­та­ли его свя­тым. Пре­по­доб­ный Се­ра­фим Са­ров­ский пи­тал к свя­ти­те­лю Ан­то­нию осо­бен­ное бла­го­го­вей­ное от­но­ше­ние, ча­сто на­прав­лял бо­го­моль­цев за ду­хов­ным со­ве­том в Во­ро­неж и на­зы­вал его не ина­че, как «ве­ли­ким ар­хи­ере­ем Бо­жи­им» и сво­им «стар­шим бра­том», хо­тя они ни ра­зу не встре­ча­лись. Из­вест­но глу­бо­кое по­чи­та­ние ар­хи­епи­ско­па Ан­то­ния свя­ти­те­лем Мос­ков­ским Фила­ре­том (Дроз­до­вым), ди­ве­ев­ской бла­жен­ной Пе­ла­ге­ей Ива­нов­ной Се­реб­рен­ни­ко­вой, ко­то­рую вла­ды­ка Ан­то­ний бла­го­сло­вил на тяж­кий путь юрод­ства во Хри­сте.

Бу­дучи еще в на­ча­ле сво­е­го ино­че­ско­го пу­ти, Ан­то­ний поль­зо­вал­ся по­кро­ви­тель­ством и ува­же­ни­ем мит­ро­по­ли­тов Ки­ев­ских и Га­лиц­ких, Мос­ков­ско­го и Ко­ло­мен­ско­го Пла­то­на (Лев­ши­на; † 1812). Поз­же Ан­то­ний имел брат­ские мо­лит­вен­ные от­но­ше­ния с ар­хи­епи­ско­па­ми Иг­на­ти­ем (Се­ме­но­вым), сво­им пре­ем­ни­ком по Во­ро­неж­ской ка­фед­ре, и Ка­зан­ским и Сви­яж­ским Фила­ре­том (Ам­фи­те­ат­ро­вым; † 1857), впо­след­ствии – мит­ро­по­ли­том Ки­ев­ским и Га­лиц­ким.

В наи­боль­шем ду­хов­ном срод­стве Ан­то­ний со­сто­ял с ки­ев­ски­ми по­движ­ни­ка­ми иерос­хи­мо­на­хом стар­цем Пар­фе­ни­ем (Крас­но­пев­це­вым) и сво­им ду­хов­ным от­цом иерос­хи­мо­на­хом стар­цем Вас­си­а­ном (Ба­ла­ше­ви­чем). В свя­то­сти Ан­то­ния не со­мне­ва­лись и совре­мен­ни­ки, по­чи­тав­шие свя­ти­те­ля и поль­зо­вав­ши­е­ся его со­ве­та­ми и по­кро­ви­тель­ством. Сре­ди них – Хри­ста ра­ди юро­ди­вые и стар­цы за­дон­ские: Ан­то­ний Алек­се­е­вич Мон­кин, Ев­фи­мия Гри­горь­ев­на По­по­ва (в мо­на­ше­стве Ев­ге­ния), Мат­ро­на На­у­мов­на По­по­ва (в мо­на­ше­стве Ма­рия), иерос­хи­мо­нах На­фа­наил (Оста­пов) и за­твор­ник Ге­ор­гий Алек­се­е­вич Ма­шу­рин (в мо­на­ше­стве Стра­то­ник); се­зе­нов­ский за­твор­ник Иоанн и бе­ло­гор­ская бла­жен­ная ста­ри­ца-пе­ще­ро­ко­па­тель­ни­ца Ма­рия Шер­стю­ко­ва. Из­вест­ны сло­ва (1915) ар­хи­епи­ско­па Во­ро­неж­ско­го и За­дон­ско­го свя­щен­но­му­че­ни­ка Ти­хо­на (Ни­ка­но­ро­ва): «Свя­ти­тель Ан­то­ний – на­ка­нуне сво­е­го про­слав­ле­ния» и об­ра­щен­ный к пастве из Со­ло­вец­ко­го за­клю­че­ния за­вет дру­го­го во­ро­неж­ско­го свя­щен­но­му­че­ни­ка – ар­хи­епи­ско­па Пет­ра (Зве­ре­ва) мо­лит­вен­но чтить свя­ти­те­ля Ан­то­ния. К па­мя­ти Ан­то­ния с бла­го­го­ве­ни­ем от­но­си­лась ве­ли­кая кня­ги­ня пре­по­доб­но­му­че­ни­ца Ели­са­ве­та Фе­о­до­ров­на Ро­ма­но­ва.

Пер­вое жиз­не­опи­са­ние бы­ло со­став­ле­но по бла­го­сло­ве­нию Ан­то­ния его био­гра­фом – Н.М. Са­во­стья­но­вым и из­да­но в 1852 го­ду в Санкт-Пе­тер­бур­ге под на­зва­ни­ем «Жизнь прео­свя­щен­но­го Ан­то­ния, ар­хи­епи­ско­па Во­ро­неж­ско­го и За­дон­ско­го». Уже в нем ар­хи­епи­скоп Ан­то­ний пред­став­лен как доб­лест­ный иерарх, ис­тин­ный пра­вед­ник, оси­ян­ный бла­го­да­тию свя­то­сти. Поз­же ста­ли по­яв­лять­ся вос­по­ми­на­ния о по­чи­та­е­мом иерар­хе в жур­на­лах, аль­ма­на­хах и епар­хи­аль­ных ве­до­мо­стях. Со­зда­ние про­стран­но­го жиз­не­опи­са­ния бы­ло по­ру­че­но епи­ско­пом Во­ро­неж­ским и За­дон­ским Ве­ни­а­ми­ном (Смир­но­вым) из­вест­но­му во­ро­неж­ско­му про­по­вед­ни­ку про­то­и­е­рею Ми­ха­и­лу Некра­со­ву (впо­след­ствии – епи­скоп Туль­ский и Белев­ский Лав­рен­тий; † 1908). В из­да­ние 1890 го­да бы­ли до­бав­ле­ны вос­по­ми­на­ния и раз­дел о чу­де­сах (хо­тя ос­но­ву кни­ги со­ста­вил труд Н.М. Са­во­стья­но­ва), вклю­че­ны мне­ния о прео­свя­щен­ном мит­ро­по­ли­та Фила­ре­та (Дроз­до­ва) и ар­хи­епи­ско­па Иг­на­тия (Се­ме­но­ва), вос­по­ми­на­ния про­то­и­е­ре­ев А. Пер­це­ва, Н. Пат­риц­ко­го, В. Гу­рье­ва и род­ствен­ни­ков ар­хи­епи­ско­па Ан­то­ния; уст­ные пре­да­ния Ки­е­во-Пе­чер­ской Лав­ры, на­сель­ни­ков Во­ро­неж­ско­го Бла­го­ве­щен­ско­го Мит­ро­фа­нов­ско­го мо­на­сты­ре; све­де­ния из ар­хи­ва Во­ро­неж­ской кон­си­сто­рии; а так­же фак­ты из жиз­не­опи­са­ний во­ро­неж­ских свя­ти­те­лей Мит­ро­фа­на и Ти­хо­на, пре­по­доб­но­го Се­ра­фи­ма Са­ров­ско­го. Кни­га про­то­и­е­рея М. Некра­со­ва яви­лась наи­бо­лее по­дроб­ным и вы­ра­зи­тель­ным жиз­не­опи­са­ни­ем в XIX ве­ке.

Вслед за этим вы­шли жиз­не­опи­са­ния Е. По­се­ля­ни­на и ар­хи­манд­ри­та Алек­сандра (Кре­ме­нец­ко­го), на­мест­ни­ка Во­ро­неж­ско­го Бла­го­ве­щен­ско­го Мит­ро­фа­нов­ско­го мо­на­сты­ря, с по­сле­ду­ю­щи­ми пе­ре­из­да­ни­я­ми. Кро­ме книг о вла­ды­ке Ан­то­нии, ар­хи­манд­рит Алек­сандр со­брал наи­бо­лее яр­кие слу­чаи, под­твер­жден­ные сви­де­тель­ски­ми по­ка­за­ни­я­ми, и по­сто­ян­но пуб­ли­ко­вал в 1913–1916 го­дах со­об­ще­ния в «Во­ро­неж­ских епар­хи­аль­ных ве­до­мо­стях» о чу­де­сах по мо­лит­вам свя­ти­те­ля Ан­то­ния, в ко­то­рых по­дви­ги и ду­хов­ные да­ро­ва­ния ста­ви­ли его в один рост со свя­ти­те­ля­ми Мит­ро­фа­ном и Ти­хо­ном. П.В. Ни­коль­ский в сво­ем ис­сле­до­ва­нии «Ан­то­ний II, ар­хи­епи­скоп Во­ро­неж­ский и от­кры­тие мо­щей свя­ти­те­ля Ти­хо­на» (1911) так­же срав­ни­вал прео­свя­щен­но­го ар­хи­пас­ты­ря с ве­ли­ки­ми во­ро­неж­ски­ми свя­ти­те­ля­ми.

Ар­хи­епи­скоп Хер­сон­ский и Одес­ский Сер­гий (Пет­ров) в сво­ем ис­сле­до­ва­нии по ис­то­рии Во­ро­неж­ской епар­хии пи­шет, что в 1914 го­ду в Во­ро­не­же бы­ла со­зда­на ко­мис­сия, ко­то­рая осмат­ри­ва­ла остан­ки свя­ти­те­ля Ан­то­ния, и при вскры­тии скле­па ока­за­лось, что гроб, в ко­то­ром на­хо­ди­лось нетлен­ное те­ло и со­хра­нив­ши­е­ся одеж­ды, сгнил и при при­кос­но­ве­нии к нему рас­сы­пал­ся. То­гда же те­ло по­чив­ше­го вла­ды­ки бы­ло пе­ре­ло­же­но в но­вый гроб, а вход в мо­ги­лу за­му­ро­ван. По утвер­жде­нию мит­ро­по­ли­та Куй­бы­шев­ско­го и Сыз­ран­ско­го Ма­ну­и­ла (Ле­ме­шев­ско­го; † 1968), к По­мест­но­му Со­бо­ру Рус­ской Пра­во­слав­ной Церк­ви 1917–1918 го­дов бы­ли под­го­тов­ле­ны со­от­вет­ству­ю­щие ма­те­ри­а­лы для ка­но­ни­за­ции прео­свя­щен­но­го Ан­то­ния. 24 сен­тяб­ря 1953 го­да ар­хи­епи­скоп Во­ро­неж­ский и Остро­гож­ский Иосиф (Оре­хов) в ра­пор­те на имя пат­ри­ар­ха Мос­ков­ско­го и всея Ру­си Алек­сия I (Си­ман­ско­го; † 1970) сви­де­тель­ство­вал о ши­ро­ком по­чи­та­нии ве­ру­ю­щи­ми па­мя­ти ар­хи­пас­ты­ря, его бла­го­дат­ной по­мо­щи как по­да­те­ля ис­це­ле­ний и хо­да­тай­ство­вал о пе­ре­не­се­нии остан­ков свя­ти­те­ля Ан­то­ния в огра­ду По­кров­ско­го ка­фед­раль­но­го со­бо­ра в свя­зи с на­ча­лом стро­и­тель­ства на ме­сте сне­сен­но­го Мит­ро­фа­но­ва мо­на­сты­ря. В епар­хи­аль­ном от­че­те за 1956 год ар­хи­епи­скоп Иосиф пи­сал, что со­сто­я­лось пе­ре­не­се­ние остан­ков ар­хи­епи­ско­па Ан­то­ния в ав­гу­сте 1956 на го­род­ское клад­би­ще, по­сле че­го бы­ла от­слу­же­на па­ни­хи­да. В на­сто­я­щее вре­мя на тер­ри­то­рии Алек­си­е­во-Ака­то­ва мо­на­сты­ря устро­ен некро­поль из за­хо­ро­не­ний во­ро­неж­ских ар­хи­ере­ев, остан­ки ко­то­рых пе­ре­не­се­ны с го­род­ско­го клад­би­ща. Сре­ди пе­ре­чис­лен­ных на над­гро­бии – и имя ар­хи­епи­ско­па Ан­то­ния. Од­на­ко утвер­ждать, что в об­щем за­хо­ро­не­нии на­хо­дит­ся и его мо­ги­ла, нель­зя. С 1996 го­да – го­да 150-ле­тия кон­чи­ны свя­ти­те­ля Ан­то­ния – и по на­сто­я­щее вре­мя бла­го­сло­ве­ни­ем мит­ро­по­ли­та Во­ро­неж­ско­го и Ли­пец­ко­го Ме­фо­дия (Нем­цо­ва) ме­сто за­хо­ро­не­ния свя­ти­те­ля Ан­то­ния уточ­ня­ет­ся. То­гда же бы­ла за­вер­ше­на под­го­тов­ка к про­слав­ле­нию ар­хи­епи­ско­па Ан­то­ния в ли­ке мест­но­чти­мых свя­тых Во­ро­неж­ской епар­хии.

Хо­да­тай­ством мит­ро­по­ли­та Ме­фо­дия и по ре­зуль­та­там рас­смот­ре­ния Си­но­даль­ной ко­мис­си­ей по ка­но­ни­за­ции свя­тых жиз­не­опи­са­ния ар­хи­епи­ско­па Ан­то­ния свя­тей­ший пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Ру­си Алек­сий II бла­го­сло­вил со­вер­шить про­слав­ле­ние свя­ти­те­ля мит­ро­по­ли­ту Ме­фо­дию 23 мая 2003 го­да, а так­же из­дать жи­тие и пи­сать но­во­про­слав­лен­но­му свя­то­му служ­бу.

На­ро­дом по­чи­та­ет­ся и об­раз свя­ти­те­ля Ан­то­ния в По­кров­ском ка­фед­раль­ном со­бо­ре, на­пи­сан­ный по бла­го­сло­ве­нию мит­ро­по­ли­та Во­ро­неж­ско­го и Ли­пец­ко­го Ме­фо­дия. Празд­но­ва­ние па­мя­ти свя­ти­те­лю Ан­то­нию, по­ми­мо дня про­слав­ле­ния, со­вер­ша­ет­ся 20 де­каб­ря (2 ян­ва­ря), в день его пра­вед­ной кон­чи­ны. Зна­ме­на­тель­но, что оно сов­па­да­ет с днем па­мя­ти свя­то­го пра­вед­но­го Иоан­на Крон­штадт­ско­го († 1908), о ду­хов­ной свя­зи с ко­то­рым сви­де­тель­ству­ет­ся в од­ном из жиз­не­опи­са­ний ве­ли­ко­го мо­лит­вен­ни­ка Рос­сии.



МОЛИТВЫ -http://baymakova24.ru/molitva#rec190019063


АНТОНИЙ ПЕЧЕРСКИЙ

Дни почитания:

день рождения - 11 мая 983 г.
день смерти - 1 мая 1073 г.

Антоний Печерский — основатель Киево-Печерской лавры, занимает особое место в сонме древнерусских святых и почитается Русскою церковью как «начальник всех Российских монахов», поскольку основанная им на Киевских горах Печерская обитель многие столетия служила центром и школой древнерусского монашества и просвещения для всей Руси. Именем Антония названы Ближние (Антониевы) пещеры Киево-Печерской Лавры.

Преподобный Антоний (в миру Антипа) родился в 983 году недалеко от Чернигова, в местечке Любече. С юных лет Антипа хотел стать иноком. И повзрослев, отправился странствовать. Достигнув Афона, Антипа был поражён красотой и устроением этого святого места. Через два года в одной из Афонских обителей он и принял монашеский постриг с именем Антоний — в честь Антония Великого, признанного родоначальника монашества и пустынножительства, жившего в III–IV веках.

Существует предание, согласно которому он принял иноческий постриг с именем Антоний в небольшом древнем монастыре Есфигмен и проходил монашеское послушание как отшельник, под руководством старца игумена Феоктиста.

Однако, вопрос о том, где именно подвизался преподобный Антоний Печерский на Афоне остается открытым. Ряд исследователей ставят под сомнение распространенные с середины XIX века гипотезы о существовании пещер преподобного Антония Печерского как возле Великой Лавры святого Афанасия, так и Есфигменского монастыря. На Афоне среди русских монахов существует более давнее предание о том, что будущий отец русского монашества изначально подвизался на Святой Горе не в греческом, а в русском монастыре Успения Богородицы («Панагия Ксилургу», или «Древодел»).

Юный инок во всём старался угодить Богу. Особенно преуспевал он в кротости и послушании. Когда он приобрел в своих подвигах духовную опытность, игумен дал ему послушание, чтобы он шел на Русь и насадил иночество в этой новопросвещенной христианской стране. На прощание игумен сказал: «Антоний! Пора тебе и других руководить во святой жизни. Возвратись в свою Русскую землю, да будет на тебе благословение Святой Афонской Горы. От тебя произойдёт множество иноков».



Монастырь Есфигмен
Когда преподобный Антоний пришел в Киев, здесь было уже несколько монастырей, основанных по желанию князей греками. Антоний начал посещать монастыри в Киевской земле. Но нигде не нашёл он такой правильно устроенной, строгой монашеской жизни, к какой привык на Афоне.

И вот, на одном из холмов Киевских, на Берестовой горе, на крутом берегу Днепра, напоминавшем ему любимый Афон, он увидел пещеру, выкопанную священником Иларионом, будущим митрополитом Киевским. Здесь Антоний и остановился. Это было в 1028 году.

Будущий святой предался отшельническому подвигу в пещере, где стал подвизаться в молитве, посте, бдении и труде, вкушая через день немного пищи, иногда не ел по неделе.

Вскоре слава о нем разнеслась не только по Киеву, но и по другим русским городам. Люди начали приходить к подвижнику за благословением, советом, а иные стали проситься к нему на жительство. В числе первых учеников преподобного Антония был святой Никон, который в 1032 году постриг пришедшего в обитель преподобного Феодосия Печерского (†1074).

Стремившихся к иночеству Антоний принимал с любовью. Когда около преподобного собралось 12 человек братии, общими усилиями была выкопана большая пещера, и в ней устроены церковь и кельи. Как только работы были закончены, Антоний удалился из обители, поставив над братией игуменом блаженного Варлаама.

Выкопав себе новую пещеру, преподобный Антоний затворился в ней. Но и там, около места его уединения, вскоре начали селиться иноки. Так образовались Ближние и Дальние пещеры Лавры.

Через некоторое время пещеры на Берестовой горе стали тесны для умножившейся братии и паломников. И вот Великий Киевский князь Изяслав упросил иноков построить вместо пещер монастырь.

Как свидетельствует Киево-Печерский патерик, сама Царица Небесная отправила на берега Днепра каменщиков. И послала с ними икону Своего Успения, ставшую главной святыней обители. «Хочу церковь построить Себе на Руси, в Киеве… Приду, чтобы видеть эту церковь, и буду в ней жить», — молвила Владычица. Так начала образовываться Киево-Печерская лавра (Печерская, т.е. основанная над пещерами).

Обитель эта стала первым духовным центром государства Российского и Русской Церкви. Из её стен вышли знаменитые архипастыри, ревностные проповедники веры и замечательные писатели. Особенно известны святые Леонтий и Исайя — епископы Ростовские, Нифонт — епископ Новгородский, преподобный Кукша — просветитель вятичей, Нестор и Симон Летописцы.

Преподобный Антоний Печерский на Афоне
Когда число насельников достигло 100 человек, с благословения Антония братия построила на горе над Дальней пещерой первую деревянную церковь Успения Пресвятой Богородицы.

Слава монастыря уже в первые десятилетия его существования распространилась по всей Руси. По образцу Печерской обители преподобного Антония начали строиться и другие.

Вскоре после основания монастыря преподобный Антоний ушёл в полный затвор, устранившись от управления монастырем. Он умер 1 мая 1073 году, будучи 90-летним старцем. Перед смертью явилась ему Пресвятая Богородица и предсказала близкую кончину. Он просил у Неё, чтобы, как жизнь его всегда была утаённой, так и мощи его никогда не были открыты. Желание преподобного Антония было исполнено: его мощи до сих пор не найдены.

До наших дней сохранилось несколько преданий о его погребении. По одному из них, преподобный Антоний, провидя приближение своей кончины, простился с братией и удалился в пещеру, в которой сам выкопал себе место погребения. Наставник печерских монахов запретил братии следовать за ним. А когда он несколько отдалился, внезапно за ним обвалилась земля. Иноки хотели откопать останки преподобного, но тут из-под земли вырвалось пламя и отогнало их. Они решили отойти влево и копать там, но на них обрушился поток воды. Следы огня и воды за иконой преподобного Антония, стоящей на том месте, где обвалилась земля, видны и сегодня.

МОЛИТВЫ АНТОНИЮ - http://baymakova24.ru/molitva#rec103406857



ПРЕПОДОБНЫЕ ВАССИАН И ИОНА ПЕРТОМИНСКИЕ, СОЛОВЕЦКИЕ

18 июня - обретение мощей Вассиа́на и Ионы Пертоминских, Соловецких


МОЛИТВА ОБ ОЧИЩЕНИИ И ОБРЕТЕНИИ СИЛЫ
Читается полгода ежедневно

О, преподо́бнии и всечестни́и отцы́ Вассиа́не и Ио́но, уго́дницы Христо́вы блаже́ннии и чудотво́рцы пресла́внии! По́стничеством Бо́гу пе́рвее угоди́вше и де́лы благоче́стно на земли́ подвиза́вшеся, я́ко свети́ла све́тлая, по сме́рти в ми́ре возсия́вше, просвеща́юще ве́рных чуде́с све́тлостию, вы засту́пницы те́плии показа́стеся. Мно́гих, в ско́рбех и беда́х стра́ждущих и поги́бнути иму́щих, здра́вы сохраня́ете, непослу́шавших же завеща́ния ва́шего и малове́рующих отмсти́тельне наказа́сте, и пре́жде заблу́ждшей жене́ путевожди́ бы́сте, и осле́пшему па́ки прозре́ние дарова́сте. Де́рзостне же косну́вшагося целе́бных моще́й ва́ших напра́сно отри́нусте и, разслабле́нием наказа́вше, поми́ловасте. К сим же и ина́я пресла́вная соде́ласте, и бы́вшее оскуде́ние во оби́тели ва́шей сугу́бо испо́лнисте, соблюда́юще ю́. Мо́лимся у́бо ны́не вам, о преблаже́ннии отцы́, услы́шите моле́ние на́ше, не пре́зрите нас в бе́дах и ско́рбех, призыва́ющих вас ве́рою, бу́дите помо́щницы нам ско́рии и покрови́тели, сохрани́те же во благоде́нствии, ми́ре и тишине́ оте́чество на́ше. К сим же и духо́внаго о вас собра́ния не оста́вите до конца́, посеща́юще я́ всегда́, о преподо́бнии, изоби́лованием вся́цем, и моли́теся при́сно о нас ко Го́споду, да моли́твами ва́шими грехо́в проще́ние полу́чим, и Ца́рствия Небе́снаго сподо́бимся благода́тию Его́, я́ко Тому́ подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
АНДРЕЙ РАДОНЕЖСКИЙ (РУБЛЕВ)
26 день почитания
день смерти - 17 ноября 1427 г. или 1430г (лето 6938 месяца)

МОЛИТВА ОБ ОЧИЩЕНИИ И ИСЦЕЛЕНИИ ДУШИ
Читается в течение года

О, преподо́бнии и Богоно́снии отцы́, па́стырие и учи́телие и неле́ностнии наста́вницы на́ши! О земны́х небре́гше, в зе́млю кро́тких всели́лися есте́, из нея́же израсти́ли есте́ плоды́ доброде́телей; тле́нныя тала́нты не сокро́виществовавше, нетле́нныя тала́нты преумно́жили есте́ во сто крат и мно́жае; челове́ческия сла́вы теку́щия не иска́вше, возда́ли есте́ сла́ву Бо́гу и Спа́су всех и сего́ ра́ди прославля́етеся ны́не на Небесе́х в Це́ркви перворо́дных. Моли́те Человеколю́бца Спа́са Христа́, да просвети́т ны, помраче́нныя, покая́нием, да освяти́т ны, гре́шныя, си́лою, наи́тием и де́йствием благода́ти Свята́го Ду́ха, чрез досто­пок­ла­ня́емыя ико́ны подае́мою, да поми́лует ны, немощны́я, моли́твами ва́шими и предста́тельством Пренепоро́чныя Его́ Ма́тере и сподо́бит узре́ти сла́ву Пречи́стого ли́ка Своего́ во Ца́рствии Небе́снем. Ами́нь.


17 июля - МОЛИТВА О ЗАЩИТЕ НА ВРЕМЯ СНОВ
(читается в течение всей жизни)

О, преподо́бне о́тче Андре́е, зело́ облагода́тствованный пресве́тлым да́ром виде́ния первоо́бразов красоты́ Боже́ственных! О, ди́вный пло́де Це́ркве Росси́йския, о́трасле блага́я Се́ргием вели́ким насажде́нного дре́ва! В гро́зное бо вре́мя поста́ви тя Госпо́дь свиде́теля своего́ и земли́ на́шея моли́твенника вели́ка тя соде́ла. Кто испове́сть безчи́сленныя труды́ и по́двиги твоя́, ра́зум земны́й превосходя́щия и еди́ному то́кмо ве́домых Го́споду, и́миже благода́ть писа́ния чудотворя́щих ико́н стяжа́л еси́! Ты благоуха́нием святы́х твои́х ико́н весь мир испо́лнил еси́, наипа́че о́бразом Пресвяты́я Тро́ицы, да воззре́нием нань побежда́ется вся́кий грех и ненави́стная рознь ми́ра сего́. О, преподо́бне и пречу́дне о́тче, при́зри с высоты́, иде́же в Боже́ственнем све́те пребыва́еши, и услы́ши моли́твы нас, гре́шных, и, я́ко име́яй дерзнове́ние ко Пресвяте́й Тро́ице, со преподо́бным Се́ргием и все́ми святы́ми моли́ Влады́ку всех, о е́же Це́рковь его́ укрепи́ти, разобще́нных соедини́ти, расточе́нных собра́ти и в разуме́ние и́стины всем приити́, отврати́ти от нас пра́ведный гнев Свой и испо́лнити даро́в Ду́ха Свята́го, любве́, ра́дости, ми́ра, долготерпе́ния, бла́гости, милосе́рдия, ве́ры, кро́тости, воздержа́ния, земно́е же стра́нствие прейти́ нам, гре́шным, безбе́дно, в бу́дущем же ве́це сподо́бится с тобо́ю и все́ми святы́ми прославля́ти Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.


О ЖИЗНИ СВЯТЫХ ОТЦОВ - http://baymakova24.ru/svyatie#rec206113532


ПОЛНОЕ ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОГО АНДРЕЯ РУБЛЕВА

Ис­точ­ни­ки, со­об­ща­ю­щие о свя­том Ан­дрее Рубле­ве, очень немно­го­чис­лен­ны. Это Жи­тие пре­по­доб­но­го Ни­ко­на крат­кой и про­стран­ной ре­дак­ций; «От­ве­ща­ние лю­бо­за­зор­ным» свя­то­го Иоси­фа Во­лоц­ко­го; «Ска­за­ние о свя­тых ико­но­пис­цах» кон­ца XVI – на­ча­ла XVII вв.; ле­то­пис­ные упо­ми­на­ния; за­пись о мо­ги­ле свя­то­го Ан­дрея на­ча­ла XIX в.; упо­ми­на­ния в ме­ся­це­сло­вах.

Све­де­ния о свя­том Ан­дрее в пе­ре­чис­лен­ных ис­точ­ни­ках пред­став­ля­ют со­бой в ос­нов­ном крат­кие встав­ки об­ще­го ха­рак­те­ра или от­дель­ные упо­ми­на­ния. Са­мо­сто­ятель­но­го жи­тия свя­то­го нет, хо­тя при­зна­ние его свя­то­сти по этим ис­точ­ни­кам пред­став­ля­ет­ся вполне оче­вид­ным.

Важ­ным до­пол­не­ни­ем к немно­го­чис­лен­ным све­де­ни­ям о свя­том Ан­дрее яв­ля­ют­ся его про­из­ве­де­ния – ико­ны и рос­пи­си. Со­глас­но из­вест­но­му по­ста­нов­ле­нию Седь­мо­го Все­лен­ско­го Со­бо­ра, Пра­во­слав­ная Цер­ковь по­чи­та­ет об­раз «на­ря­ду с Кре­стом и Еван­ге­ли­ем». По­это­му со­зда­ние ико­ны яв­ля­ет­ся по­дви­гом бла­го­че­стия, пред­по­ла­га­ю­щим бла­го­дат­ную по­мощь свы­ше. По­двиг бла­го­че­стия мо­жет пе­ре­рас­тать в свя­тость. От­сю­да осо­бый чин в пра­во­слав­ной иерар­хии свя­то­сти – чин свя­тых ико­но­пис­цев, во гла­ве со свя­тым апо­сто­лом и еван­ге­лис­том Лу­кою, на­пи­сав­шим, по пре­да­нию, об­раз Бо­жи­ей Ма­те­ри. В Рус­ской Церк­ви к ли­ку свя­тых ико­но­пис­цев при­чис­ле­ны свя­той Али­пий Пе­чер­ский, пре­по­доб­ный Ди­о­ни­сий Глу­шиц­кий. Ве­ли­чай­шим рус­ским ико­но­пис­цем был и свя­той Ан­дрей Рублев.

Его ос­нов­ные про­из­ве­де­ния: ико­но­стас и рос­пи­си Бла­го­ве­щен­ско­го со­бо­ра в Мос­ков­ском Крем­ле (1405 г.); рос­пи­си и ико­но­стас Успен­ско­го со­бо­ра во Вла­ди­ми­ре (1408 г.); ико­на Бо­го­ма­терь Вла­ди­мир­ская для Успен­ско­го со­бо­ра в г. Вла­ди­ми­ре; рос­пи­си и ико­но­стас Успен­ско­го со­бо­ра в Зве­ни­го­ро­де (кон. ХIV – нач. ХV вв.); Де­и­сус­ный чин из со­бо­ра Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы в Сав­ви­но-Сто­ро­жев­ском мо­на­сты­ре (на­ча­ло ХV в.); рос­пи­си и ико­но­стас Тро­иц­ко­го со­бо­ра в Тро­и­це-Сер­ги­е­вом мо­на­сты­ре (20-е гг. XV в.); ико­на Свя­той Тро­и­цы из то­го же со­бо­ра; рос­пи­си Спас­ско­го со­бо­ра Спа­со-Ан­д­ро­ни­ко­ва мо­на­сты­ря в Москве (на­ча­ло 20-х гг. XV в.). Боль­шин­ство из них вы­пол­не­но сов­мест­но с дру­ги­ми мас­те­ра­ми, од­на­ко на всех этих про­из­ве­де­ни­ях, со­здан­ных в ду­хе хри­сти­ан­ско­го брат­ско­го един­ства и по­движ­ни­че­ства, ле­жит несо­мнен­ная пе­чать свя­то­сти, ко­то­рую мы в первую оче­редь свя­зы­ва­ем со свя­тым Ан­дре­ем, со­глас­но то­му, что нам из­вест­но о нем и его спо­движ­ни­ках.

Са­мым зна­ме­ни­тым его про­из­ве­де­ни­ем яв­ля­ет­ся ико­на Пре­свя­той Тро­и­цы, по еди­но­душ­но­му при­зна­нию спе­ци­а­ли­стов, со­здан­ная им са­мим. Нет ни­ка­ко­го со­мне­ния, что свя­тым Ан­дре­ем со­зда­но на­мно­го боль­ше свя­тых икон и рос­пи­сей, чем вы­ше пе­ре­чис­ле­но, од­на­ко сви­де­тельств о дру­гих его про­из­ве­де­ни­ях не сох­ра­ни­лось.

Ис­то­ри­че­ские све­де­ния о пре­по­доб­ном Ан­дрее Рубле­ве крайне скуд­ны. О про­ис­­хож­де­нии его ни­че­го неиз­вест­но. Неко­то­рый свет на этот во­прос мо­жет про­лить на­ли­чие у него про­зви­ща (Рублев), ко­то­рое со­хра­ни­лось за ним в мо­на­ше­стве. По-ви­ди­мо­му, Рублев – это ро­до­вое про­зви­ще, то есть фа­ми­лия. Оно име­ет ха­рак­тер­ное для рус­ских фа­ми­лий окон­ча­ние. В XIV–XV вв., то есть в эпо­ху пре­по­доб­но­го Ан­дрея, а так­же зна­чи­тель­но поз­же, фа­ми­лии но­си­ли толь­ко пред­ста­ви­те­ли вы­сших сло­ев об­ще­ства, что за­став­ля­ет пред­по­ла­гать его про­ис­хож­де­ние из об­ра­зо­ван­ных кру­гов.

Кро­ме то­го, ис­точ­ни­ки от­ме­ча­ют его необык­но­вен­ную муд­рость, о чем сви­де­тель­ству­ет и его твор­че­ство.

Год рож­де­ния пре­по­доб­но­го Ан­дрея неиз­ве­стен. Пред­по­ла­га­ют, что он ро­дил­ся око­ло 1360 го­да. Этот год яв­ля­ет­ся услов­ной да­той, офи­ци­аль­но при­ня­той в совре­мен­ной ис­то­ри­че­ской на­у­ке. Ес­ли счи­тать, что он был еще срав­ни­тель­но мо­ло­дым че­ло­ве­ком, ко­гда имя его впер­вые упо­ми­на­ет­ся в ле­то­пи­си, да­та эта мо­жет быть ото­дви­ну­та к 70–80-м гг. ХIV в.; в ле­то­пис­ной за­пи­си он упо­ми­на­ет­ся на по­след­нем (тре­тьем) ме­сте, и, сле­до­ва­тель­но, был млад­шим из ма­сте­ров. Обу­че­ние на­чи­на­ли с дет­ства и про­фес­сио­на­лиз­ма до­сти­га­ли ра­но. Ис­клю­чи­тель­но вы­со­кое ка­че­ство тво­ре­ний пре­по­доб­но­го Ан­дрея и глу­бо­кое про­ник­но­ве­ние в ду­хов­ный смысл изо­бра­же­ния, что осо­бен­но для него ха­рак­тер­но, за­став­ля­ет вы­дви­гать во­прос о том, где мог учить­ся пре­по­доб­ный Ан­дрей жи­во­пис­но­му ма­стер­ству.

В на­сто­я­щее вре­мя ста­ло воз­мож­ным счи­тать, что свя­той Ан­дрей мог в ран­ний пе­ри­од сво­ей жиз­ни учить­ся ра­бо­тать в Ви­зан­тии и Бол­га­рии. В са­мом де­ле, мно­гие рус­ские по­се­ща­ли бал­кан­ские стра­ны, Афон, Кон­стан­ти­но­поль, Свя­тую зем­лю и неред­ко оста­ва­лись там на бо­лее или ме­нее про­дол­жи­тель­ное вре­мя. Так, Афа­на­сий Вы­соц­кий, уче­ник пре­по­доб­но­го Сер­гия, и, несо­мнен­но, лич­но из­вест­ный пре­по­доб­но­му Ан­дрею, про­вел в Кон­стан­ти­но­по­ле по­чти це­лых 20 лет, тру­дясь вме­сте с груп­пой дру­гих мо­на­хов над пе­ре­во­да­ми и пе­ре­пи­сы­ва­ни­ем тво­ре­ний от­цов Церк­ви. В Кон­стан­ти­но­по­ле име­лись и ико­ны рус­ских свя­тых, в част­но­сти, бы­ла там ико­на свя­тых Бо­ри­са и Гле­ба. Там так­же пи­са­ли ико­ны спе­ци­аль­но по за­ка­зам Рус­ской Церк­ви: так, уже упо­мя­ну­тый Афа­на­сий Вы­соц­кий в 1392 г. до­ста­вил на Русь зна­ме­ни­тый «Вы­соц­кий чин» – ряд де­и­сус­ных икон, на­пи­сан­ных спе­ци­аль­но для ос­но­ван­но­го им Сер­пу­хов­ско­го Вы­соц­ко­го мо­на­сты­ря. Все спе­ци­али­сты со­глас­ны в том, что свя­той Ан­дрей дол­жен был знать эти ико­ны. Из­вест­но, что ико­но­пис­цы ино­гда со­про­вож­да­ли по­слов, от­прав­ля­е­мых в Ца­рь­град.

В на­сле­дии свя­то­го Ан­дрея име­ет­ся изо­бра­же­ние гре­че­ско­го мор­ско­го суд­на (во фрес­ке «Зем­ля и мо­ре от­да­ют мерт­вых». Вла­ди­мир­ский Успен­ский со­бор. 1408 г.): мач­ты, реи, кор­пус ко­раб­ля, флаг на кор­ме – все на­пи­са­но с та­ким жи­вым зна­ни­ем кон­струк­ции ко­раб­ля, ка­кое труд­но пред­ста­вить в су­хо­пут­ной Ру­си. Мож­но пред­по­ло­жить од­но из двух: ли­бо свя­той Ан­дрей ви­дел сам та­кие ко­раб­ли, то есть был на мо­ре, ли­бо пе­ре­нял эти све­де­ния от сво­е­го на­став­ни­ка – ху­дож­ни­ка гре­че­ско­го про­ис­хож­де­ния. Со­глас­но од­ной из ги­по­тез, свя­той Ан­дрей – уче­ник зна­ме­ни­то­го Фе­о­фа­на Гре­ка. Эта ги­по­те­за ос­но­ва­на на том, что в за­пи­си 1405 г. их име­на упо­ми­на­ют­ся сов­мест­но, при­чем пер­вым идет Фе­о­фан. То, что Фе­о­фан ока­зал опре­де­лен­ное и, мо­жет быть, нема­лое воз­дей­ствие на свя­то­го Ан­дрея, мож­но счи­тать несо­мнен­ным, хо­тя бы в си­лу то­го, что они ра­бо­та­ли ка­кое-то вре­мя вме­сте, и бо­лее мо­ло­дой Ан­дрей, ко­неч­но, вни­ма­тель­но на­блю­дал, как ра­бо­та­ет зна­ме­ни­тый грек. Од­на­ко ни­ка­ких ука­за­ний на их бо­лее тес­ное со­труд­ни­че­ство нет. На­обо­рот, то, что в за­пи­си 1405 г. меж­ду ни­ми упо­мя­нут еще один ма­стер – ста­рец Про­хор с Го­род­ца, не имеющий от­но­ше­ния к Фе­о­фа­ну, ско­рее го­во­рит об от­сут­ствии тес­ных кон­так­тов меж­ду Фе­о­фа­ном и свя­тым Ан­дре­ем. Несо­мнен­но при этом, что свя­той Ан­дрей был во все­ору­жии куль­ту­ры сво­е­го вре­ме­ни. По­движ­ный об­раз жиз­ни и сам ха­рак­тер Фе­о­фа­на так­же го­во­рят ско­рее про­тив воз­мож­но­сти сис­те­ма­ти­че­ских за­ня­тий. Та­кое об­ра­зо­ва­ние, да­ю­щее воз­мож­ность про­ник­но­ве­ния в ду­хов­ную глубь яв­ле­ний, ско­рее все­го мож­но бы­ло по­лу­чить в со­от­вет­ствую­щей сре­де, в первую оче­редь в Ви­зан­тии. Та­ким об­ра­зом, при­ве­ден­ная ги­по­те­за о гре­че­ском об­ра­зо­ва­нии пре­по­доб­но­го Ан­дрея не ли­ше­на ос­но­ва­ния.

Свя­той Ан­дрей жил в эпо­ху круп­ных ис­то­ри­че­ских со­бы­тий. Он был сви­де­те­лем и, воз­мож­но, участ­ни­ком этих со­бы­тий, ча­сто очень тя­же­лых для Ру­си.

В 1380 г. про­изо­шла кро­во­про­лит­ная бит­ва на Ку­ли­ко­вом по­ле, по­ло­жив­шая на­ча­ло осво­бож­де­нию Ру­си от та­тар­ско­го ига. Через два го­да Москва бы­ла ра­зо­ре­на и со­жже­на Тох­та­мы­шем. Вполне ве­ро­ят­но, что эти со­бы­тия по­вли­я­ли на вы­бор мо­на­ше­ско­го пу­ти, сде­лан­но­го свя­тым Ан­дре­ем.

В 1395 г. Русь под­верг­лась но­во­му на­ше­ствию – на этот раз на нее об­ру­ши­лись пол­чи­ща Та­мер­ла­на. Несмот­ря на го­тов­ность ве­ли­ко­го кня­зя Ва­си­лия Ди­мит­ри­е­ви­ча дать от­пор вра­гу, шан­сов на по­бе­ду бы­ло очень ма­ло вви­ду ко­лос­саль­но­го чис­лен­но­го пре­вос­ход­ства войск про­тив­ни­ка. Оста­ва­лась од­на на­деж­да на за­ступ­ни­че­ство Бо­жи­ей Ма­те­ри. В Моск­ву из Вла­ди­ми­ра бы­ла при­несе­на чу­до­твор­ная ико­на Бо­жи­ей Ма­те­ри. Весь на­род во гла­ве с мит­ро­по­ли­том Ки­при­а­ном вы­шел встре­чать свя­тую ико­ну на ме­сто, где впо­след­ствии в па­мять это­го со­бы­тия был ос­но­ван Сре­тен­ский мо­на­стырь.

Цер­ковь при­зва­ла всех к мо­лит­ве, по­сту и по­ка­я­нию. Про­изо­шло чу­до: Ма­терь Бо­жия яви­лась Та­мер­ла­ну (Те­мир-Ак­са­ку) во сне и гроз­но за­пре­ти­ла ему ид­ти на Моск­ву. Дой­дя до Ель­ца, Та­мер­лан по­вер­нул об­рат­но и ис­чез так же вне­зап­но, как и по­явил­ся. Вско­ре по­сле это­го свя­той Ан­дрей на­пи­сал ко­пию с об­ра­за Бо­жи­ей Ма­те­ри Вла­ди­мир­ской по бла­го­сло­ве­нию мит­ро­по­ли­та Ки­при­а­на.

СПАСО-АНДРОНИКОВ МОНАСТЫРЬ - http://baymakova24.ru/svyatie#rec206138857

Ме­сто по­стри­же­ния свя­то­го Ан­дрея до­сто­вер­но неиз­вест­но. Но вся его жизнь свя­за­на с дву­мя мо­на­сты­ря­ми – Тро­и­це-Сер­ги­е­вым и Спа­со-Ан­д­ро­ни­ко­вым в Моск­ве. Пре­да­ние, вос­хо­дя­щее к кон­цу XVI в., ви­дит в свя­том Ан­дрее ду­хов­но­го сы­на пре­по­доб­но­го Ни­ко­на Ра­до­неж­ско­го. Од­на­ко совре­мен­ные ис­сле­до­ва­ния по­ка­зы­ва­ют, что по­стриг он при­нял ско­рее все­го в Спа­со-Ан­д­ро­ни­ко­вом мо­нас­ты­ре. Эти две вер­сии не про­ти­во­ре­чат по су­ще­ству друг дру­гу, по­сколь­ку оба мо­на­сты­ря бы­ли тес­но свя­за­ны меж­ду со­бой; оче­вид­но, что свя­той Ан­дрей был в по­слу­ша­нии у пре­по­доб­но­го Ни­ко­на, ко­гда тру­дил­ся в Тро­иц­ком мо­на­сты­ре, и вос­по­ми­на­ния об этом, есте­ствен­но, со­хра­ни­лись. По­сколь­ку же инок Ан­дрей по­сто­ян­но вы­пол­нял за­ка­зы мит­ро­по­ли­та и ве­ли­ко­го кня­зя, есте­ствен­но ему бы­ло на­хо­дить­ся, так ска­зать, «под ру­кой», то есть в од­ном из мос­ков­ских мо­нас­ты­рей, а имен­но в Спа­со-Ан­д­ро­ни­ко­вом. Воз­мож­но, од­на­ко, что неиз­вест­ные нам бо­лее ран­ние от­но­ше­ния свя­зы­ва­ли свя­то­го Ан­дрея с оби­те­лью Пре­по­доб­но­го Сер­гия. По ду­ху свя­той Ан­дрей яв­ля­ет­ся несо­мнен­ным уче­ни­ком свя­то­го Сер­гия.

Но и пре­бы­вая в Спа­со-Ан­д­ро­ни­ко­вом мо­на­сты­ре, инок Ан­дрей жил в ду­хов­ной сре­де уче­ни­ков Пре­по­доб­но­го Сер­гия, с ко­то­ры­ми он тес­но об­щал­ся во вре­мя сво­их по­ез­док, свя­зан­ных с вы­пол­не­ни­ем за­ка­зов. Кро­ме пре­по­доб­но­го Ни­ко­на, он, по-ви­ди­мо­му, знал свя­то­го Сав­ву Сто­ро­жев­ско­го, по­сколь­ку на ру­бе­же XIV–XV вв. ра­бо­тал в Зве­ни­го­ро­де и несколь­ко позд­нее в са­мом Сав­ви­но-Сто­ро­жев­ском мо­на­сты­ре. Он дол­жен был знать и пле­мян­ни­ка пре­по­доб­но­го Сер­гия свя­ти­те­ля Фе­о­до­ра, ар­хи­епи­ско­па Ро­стов­ско­го, неко­то­рое вре­мя игу­менст­во­вав­ше­го в Си­мо­но­вом мо­на­сты­ре, по со­сед­ству с Ан­д­ро­ни­ко­вым мо­на­сты­рем. Дру­гой игу­мен это­го мо­на­сты­ря и со­бе­сед­ник пре­по­доб­но­го Сер­гия, свя­той Ки­рилл, ушел в 1392 го­ду на Бе­ло­озе­ро, но как лич­ность и он, несо­мнен­но, был из­ве­стен ино­ку Ан­дрею. На­ко­нец, непо­сред­ствен­ным уче­ни­ком пре­по­доб­но­го Сер­гия был пре­по­доб­ный Ан­д­ро­ник, ос­но­ва­тель и пер­вый игу­мен мо­на­сты­ря. Свя­зи с Тро­и­це-Сер­ги­е­вым мо­на­сты­рем бы­ли по­сто­ян­ны и раз­но­об­раз­ны. Из Тро­иц­ко­го мо­на­сты­ря в Спа­со-Ан­д­ро­ни­ков пе­ре­хо­ди­ли неко­то­рые мо­на­хи. Сре­ди них был Ер­мо­ла-Еф­рем, дав­ший средст­ва на по­строй­ку ка­мен­но­го хра­ма, и бу­ду­щий игу­мен, с ко­то­рым инок Ан­дрей так­же на­хо­дил­ся в тес­ных вза­и­мо­от­но­ше­ни­ях. Свя­той Ан­дрей знал, несо­мнен­но, и Епи­фа­ния Пре­муд­ро­го, непо­средст­вен­но­го Сер­ги­е­ва уче­ни­ка, за­пи­сав­ше­го пер­во­на­чаль­ные све­де­ния об Ан­д­ро­ни­ко­вом мо­на­сты­ре и оста­вив­ше­го све­де­ния о Фе­о­фане Гре­ке. Об ино­ке Ан­дрее Епи­фа­ний ни­че­го не на­пи­сал, что вполне есте­ствен­но, по­сколь­ку по­вест­во­вал о про­шлом, хо­тя и недав­нем, а не о совре­мен­ни­ках.

Жи­вя в вы­со­кой ду­хов­ной сре­де, в ат­мо­сфе­ре свя­то­сти, инок Ан­дрей по­учал­ся как ис­то­ри­че­ски­ми при­ме­ра­ми свя­то­сти, так и жи­вым об­раз­цом окру­жав­ших его по­движ­ни­ков. Он глу­бо­ко вни­кал в уче­ние Церк­ви и в жи­тия свя­тых, ко­то­рых он изо­бра­жал, сле­до­вал им, что и поз­во­ли­ло его та­лан­ту до­стичь ху­до­же­ствен­но­го и ду­хов­но­го со­вер­шен­ства.

Кро­ме Епи­фа­ния Пре­муд­ро­го, инок Ан­дрей хо­ро­шо знал и дру­гих вы­со­ко­об­ра­зо­ван­ных лю­дей сво­е­го вре­ме­ни, с ко­то­ры­ми тес­но об­щал­ся. Сре­ди них в первую оче­редь сле­ду­ет на­звать свя­ти­те­ля Ки­при­а­на, мит­ро­по­ли­та Мос­ков­ско­го. Ино­ку Ан­дрею был бли­зок ду­хов­ный мир свя­ти­те­ля Ки­при­а­на, ко­то­рый про­шел шко­лу афон­ско­го мо­на­ше­ства. Об­ще­ние с ним бы­ло до­ста­точ­но тес­ным, по­сколь­ку в нем был за­ин­те­ре­со­ван не толь­ко пре­по­доб­ный Ан­дрей, но и свя­ти­тель Ки­при­ан, при­вык­ший к ин­тел­лек­ту­аль­ной ат­мо­сфе­ре Ви­зан­тии и вы­де­ляв­ший по­это­му наи­бо­лее ду­хов­ных и об­ра­зо­ван­ных рус­ских в Москве. Через это об­ще­ние ду­хов­ная ге­не­а­ло­гия пре­по­доб­но­го Ан­дрея вос­хо­дит к обе­им гла­вам афон­ско­го ис­и­хаз­ма, так как мит­ро­по­лит Ки­при­ан был уче­ни­ком свя­то­го Пат­ри­ар­ха Фило­фея, уче­ни­ка свя­ти­те­ля Гри­го­рия Па­ла­мы, и род­ствен­ни­ком (как пред­по­ла­га­ют) свя­ти­те­ля Ев­фи­мия, пат­ри­ар­ха Тыр­нов­ско­го, уче­ни­ка свя­ти­те­ля Фе­о­до­сия Тыр­нов­ско­го, уче­ни­ка свя­то­го Гри­го­рия Си­на­и­та. Воз­но­ше­ние «ума и мыс­ли» к «неве­ще­ствен­но­му и Бо­же­ствен­но­му све­ту» от со­зер­ца­ния свя­тых икон («воз­ве­де­ние чув­ствен­но­го ока») – эта со­вер­шен­но ис­их­аст­ская ха­рак­те­ри­сти­ка бы­ла не слу­чай­но да­на свя­тым Иоси­фом Во­лоц­ким пре­по­доб­но­му Ан­дрею и его со­пост­ни­ку Да­ни­и­лу. Ей, ве­ро­ят­но, най­дет­ся не очень мно­го ана­ло­гий в рус­ской агио­гра­фии.

Несо­мнен­но, инок Ан­дрей хо­ро­шо знал и свя­то­го мит­ро­по­ли­та Фо­тия, за­ме­нив­ше­го умер­ше­го мит­ро­по­ли­та Ки­при­а­на в 1409 г. Это сле­ду­ет со всей оче­вид­но­стью хо­тя бы из то­го, что Ан­дрей и Да­ни­ил к при­ез­ду Фо­тия рас­пи­сы­ва­ли в 1408 г. ка­фед­раль­ный мит­ро­по­ли­чий со­бор во Вла­ди­ми­ре. Фо­тий так­же при­над­ле­жит к чис­лу вы­со­ко­об­ра­зо­ван­ных, ду­хов­ных и де­я­тель­ных иерар­хов, ему при­над­ле­жит ряд по­сла­ний, ко­то­рые инок Ан­дрей, несо­мнен­но, знал.

«Всех пре­вос­хо­дя­щий в пре­муд­ро­сти зельне», по вы­ра­же­нию пре­по­доб­но­го Иоси­фа, инок Ан­дрей хо­ро­шо знал тво­ре­ния мно­гих свя­тых от­цов и учи­те­лей Церк­ви. Ему, несо­мнен­но, бы­ли из­вест­ны тво­ре­ния свя­то­го Ди­о­ни­сия Аре­о­па­ги­та, пе­ре­ве­ден­ные на сла­вян­ский язык в XIV в. Афон­ским мо­на­хом Ис­а­и­ей по по­ру­че­нию выс­шей цер­ков­ной вла­сти в свя­зи с ис­их­аст­ски­ми спо­ра­ми. Ему бы­ли близ­ки и тво­ре­ния свя­то­го Гри­го­рия Си­на­и­та, до­ступ­ные рус­ско­му чи­та­те­лю. В круг чте­ния про­све­щен­но­го че­ло­ве­ка и, несо­мнен­но, свя­то­го Ан­дрея вхо­ди­ли «Бо­го­сло­вие» Иоан­на Да­мас­ки­на, «Ше­стод­нев» Иоан­на Эк­зар­ха, «Па­лея тол­ко­вая» и дру­гие тво­ре­ния пра­во­слав­ных пи­са­те­лей и от­цов Церк­ви.

В 1408 г., как со­об­ща­ет ле­то­пись, пре­по­доб­ный Ан­дрей и Да­ни­ил рас­пи­сы­ва­ют Успен­ский со­бор во Вла­ди­ми­ре. Под этим го­дом ле­то­пи­си ука­зы­ва­ют: «То­го же ле­та мая 25-го на­ча­та бысть рас­пи­сы­вать­ся ве­ли­кая и со­бор­ная цер­ковь Пре­чи­стая Во­ло­ди­мир­ская по­ве­ле­ни­ем ве­ли­ко­го кня­зя, а ма­сте­ры Да­ни­ло-икон­ник да Ан­дрей Руб­лев».

В ко­рот­ком ле­то­пис­ном со­об­ще­нии об­ра­ща­ет вни­ма­ние, что ука­за­на да­та на­ча­ла рос­пи­си. Это ис­клю­чи­тель­ный слу­чай. Оче­вид­но, рос­пи­си при­да­ва­лось огром­ное зна­че­ние, что объ­яс­ня­ет­ся ожи­да­ни­ем при­ез­да из Кон­стан­ти­но­по­ля но­во­го мит­ро­по­ли­та, ко­то­рым по­сле смер­ти Ки­при­а­на в 1406 г. стал Фо­тий (в 1409 г.).

Вла­ди­мир про­дол­жал счи­тать­ся го­ро­дом-ре­зи­ден­ци­ей мит­ро­по­ли­та, а го­род­ской со­бор со­от­вет­ствен­но яв­лял­ся ка­фед­раль­ным со­бо­ром. По­это­му мит­ро­по­ли­чий со­бор дол­жен был об­ла­дать рос­пи­ся­ми, до­стой­ны­ми вы­со­ко­го по­слан­ца Кон­стан­ти­но­поль­ской Церк­ви, и по­ка­зать не мень­шее до­сто­ин­ство Рус­ской Церк­ви. Ико­но­пис­цы, та­ким об­ра­зом, осу­ществ­ля­ли сво­е­го ро­да «пред­ста­ви­тельс­кую мис­сию», при­чем за­да­ча их бы­ла очень труд­ной, ес­ли учесть ис­клю­чи­тель­но вы­со­кие тре­бо­ва­ния Гре­че­ской Церк­ви то­го вре­ме­ни к цер­ков­но­му ис­кус­ству, тре­бо­ва­ния, в первую оче­редь, ду­хов­но­го сви­де­тель­ства ис­ти­ны в ис­кус­стве, а от­сю­да и его ка­че­ства. К то­му же ожи­да­е­мый мит­ро­по­лит сам по се­бе был, без со­мне­ния, хо­ро­ший зна­ток и це­ни­тель цер­ков­но­го ис­кус­ства, что сле­ду­ет из его кон­стан­ти­но­поль­ско­го вос­пи­та­ния.

Вы­со­кая мис­сия бы­ла до­ве­ре­на Да­ни­и­лу Чер­но­му и пре­по­доб­но­му Ан­дрею, ко­то­рый упо­ми­на­ет­ся вто­рым, как бо­лее млад­ший. Ико­но­пис­цы до­стой­но вы­пол­ни­ли воз­ло­жен­ное на них по­слу­ша­ние.

В 1408 г. инок Ан­дрей впер­вые упо­ми­на­ет­ся вме­сте со сво­им «со­пост­ни­ком Да­нии­лом Чер­ным», так­же вед­шим вы­со­кую ду­хов­ную жизнь. С это­го го­да мы зна­ем о тес­ной ду­хов­ной свя­зи двух ико­но­пис­цев-по­движ­ни­ков, про­дол­жав­шей­ся до са­мой их смер­ти, око­ло 20-ти лет. Крас­но­ре­чи­вые, хо­тя и крат­кие сви­де­тель­ства о ду­хе Хри­сто­вой люб­ви, со­еди­няв­шей их, по­ка­зы­ва­ет вы­со­чай­ший об­ра­зец этой люб­ви, по­доб­ной то­му, что мы встре­ча­ем в ска­за­ни­ях о древ­них под­виж­ни­ках хри­сти­ан­ско­го Во­сто­ка. Пре­да­ние о тес­ных ду­хов­ных узах свя­то­го Ан­дрея и Да­ни­и­ла бе­реж­но со­хра­ня­лось на про­тя­же­нии XV ве­ка и бы­ло на­пи­са­но свя­тым Иоси­фом Во­лоц­ким со слов быв­ше­го игу­ме­на Тро­и­це-Сер­ги­е­ва мо­на­сты­ря Спи­ри­до­на. При­ве­дем ши­ро­ко из­вест­ный текст: «По­ве­да­ше же нам и се чест­ный он царь Спи­ри­дон... чуд­нии они пре­сло­ву­щии ико­но­пис­цы Да­ни­ил и уче­ник его Ан­дрей... то­ли­ку доб­ро­де­тель иму­ще, и то­ли­ко пот­ще­ние о пост­ни­че­стве и о иноч­ском жи­тель­стве, оно­же им Бо­же­ствен­ныя бла­го­да­ти спо­до­бит­ся и то­ли­ко в Бо­же­ствен­ную лю­бовь предуспе­ти, яко ни­ко­гда­же от зем­ных упраж­ня­ти­ся, но все­гда ум и мысль воз­но­си­ти к неве­ще­ствен­но­му и Бо­же­ствен­но­му све­ту, чув­ствен­ное же око все­гда воз­во­ди­ти ко еже от вещ­ных ва­лов, на­пи­сан­ным об­ра­зом Вла­ды­ки Хри­ста и Пре­чи­стыя Его Ма­те­ре и всех свя­тых, оно и на са­мый празд­ник Свет­ло­го Вос­кре­се­ния, на се­да­ли­щах се­дя­ща, и пред со­бою иму­ща все­чест­ныя и Бо­же­ствен­ныя ико­ны, и на тех неуклон­но зря­ща Бо­же­ствен­ныя ра­до­сти и свет­ло­сти ис­пол­ня­ху(ся); и не то что на той день та­ко тво­ря­ху, но и в про­чая дни, егда жи­во­пи­са­тель­ству не при­ле­жа­ху. Се­го ра­ди Вла­ды­ка Хри­стос тех про­сла­ви и в ко­неч­ный час смерт­ный: преж­де убо пре­ста­ви­ся Ан­дрей, по­том же раз­бо­ле­ся и спост­ник его Да­ни­ил, и в ко­неч­ном из­дх­но­ве­нии сый, ви­де сво­е­го спост­ни­ка Ан­дрея в мно­зе сла­ве и с ра­до­стию при­зы­ва­ю­ща его в веч­ное оно и бес­ко­неч­ное бла­жен­ство».

При­ве­ден­ное крат­кое ска­за­ние свя­то­го Иоси­фа до­но­сит до нас уди­ви­тель­но свет­лый об­раз двух по­движ­ни­ков-ху­дож­ни­ков, ис­тин­ных ино­ков и ас­ке­тов. Они «предуспе­ли» в Бо­же­ствен­ной люб­ви, ко­то­рая от­кры­лась им и при­влек­ла их к се­бе. Стя­жа­ни­ем ве­ли­кой бо­же­ствен­ной бла­го­да­ти пре­по­доб­ный Иосиф объ­яс­ня­ет их пол­ный уход от вся­ко­го зем­но­го по­пе­че­ния, «яко ни­ко­гда же о зем­ных упраж­ня­ти­ся». Вы­ше уже го­во­ри­лось об их под­лин­но ис­их­аст­ском опы­те. Свя­той Иосиф крат­ко из­ла­гал их опыт от­но­ше­ния к ико­но­пи­си, ко­то­рый яв­ля­ет­ся под­лин­но ду­хов­ным опы­том, на­уча­ю­щим нас пра­виль­но­му вос­при­я­тию об­ра­за. Со­зер­ца­ние икон для них яв­ля­ет­ся празд­ни­ком, ис­пол­ня­ю­щим серд­це «Бо­же­ствен­ной ра­до­стью и свет­ло­стью», по­сколь­ку воз­во­дит ум «от ве­ще­ствен­ных ва­лов», то есть от ма­те­ри­аль­но­го, огруб­лен­но­го, недви­жи­мо­го под­ра­жа­ния неве­ще­ствен­но­му, ис­то­ча­ю­ще­му жизнь ми­ра Пер­во­об­ра­зу. От­сю­да и осо­бое зна­че­ние ико­ны как сви­де­тель­ства об ис­тине, от­сю­да и осо­бо про­ник­но­вен­ное от­но­ше­ние к каж­до­му дви­же­нию ки­сти.

«Се­го ра­ди», то есть ра­ди столь вы­со­ко­го и столь ду­хов­но­го об­ра­за жиз­ни «Вла­ды­ко Хри­стос тех про­сла­ви и в ко­неч­ный час смерт­ный». Уже по­сле кон­чи­ны свя­то­го Ан­дрея его «со­пост­ник» Да­ни­ил, не раз­лу­чав­ший­ся с ним в серд­це сво­ем и по смер­ти, уми­рая, по­лу­ча­ет от­кро­ве­ние о про­слав­ле­нии сво­е­го ду­хов­но­го бра­та в Цар­ствии Небес­ном: «ви­де... Ан­дрея во мно­зе сла­ве и с ра­до­стию при­зы­ва­ю­ща его в веч­ное оно и бес­ко­неч­ное бла­жен­ство». Это осо­бен­но важ­ное сви­де­тель­ство при­во­дит­ся так­же в несколь­ко иной ре­дак­ции, в «Жи­тии свя­то­го Ни­ко­на Ра­до­неж­ско­го», со­став­лен­ном Па­хо­ми­ем Ло­го­фе­том: «Егда бо хо­тя­ше Да­ни­ил те­лес­но­го со­ю­за от­ре­ши­ти­ся, абие ви­дит воз­люб­лен­но­го ему Ан­дреа, в ра­до­сти при­зы­ва­ю­ща его. Он же, яко ви­де его, же­ла­ше зе­ло, ра­до­сти ис­пол­ни­ся; бра­ти­ям пре­сто­я­щим по­ве­да им со­пост­ни­ка сво­е­го при­ше­ствие и абие пре­да­си дух...».

Та­ким об­ра­зом, мы име­ем два ука­за­ния о смерт­ной сла­ве свя­то­го Ан­дрея. Млад­ший в зем­ной жиз­ни, он ука­зы­ва­ет­ся стар­шим в ду­хов­ном ми­ре и как бы при­ни­ма­ет ду­шу пра­вед­но­го Да­ни­и­ла при ее раз­лу­че­нии с те­лом. Ме­стом веч­но­го упо­ко­е­ния обо­их по­движ­ни­ков стал Спа­со-Ан­д­ро­ни­ков мо­на­стырь.

На про­тя­же­нии ХIV–ХVII вв. па­мять обо­их ико­но­пис­цев, в первую оче­редь свя­то­го Ан­дрея, бы­ла окру­же­на глу­бо­ким по­чи­та­ни­ем. В се­ре­дине XVI в. Сто­гла­вый Со­бор воз­вел его во все­об­щий об­ра­зец, пред­пи­сав пи­сать об­раз Свя­той Тро­и­це, как пи­сал Ан­дрей Рублев и «пре­сло­ву­щие гре­че­ские жи­во­пис­цы». Та­ким об­ра­зом, свя­той Ан­дрей по­став­лен в один уро­вень с те­ми «пре­сло­ву­щи­ми», хо­тя в по­дав­ля­ющем боль­шин­стве без­вест­ны­ми ви­зан­тий­ски­ми ху­дож­ни­ка­ми, ко­то­рые вы­ра­бо­та­ли пра­во­слав­ный ка­нон ико­но­пи­си. Мож­но так­же ду­мать, что иде­аль­ный об­раз ико­но­пис­ца, на­чер­тан­ный в 43-й гла­ве Сто­гла­ва и ши­ро­ко рас­про­стра­нив­ший­ся через ико­но­пис­ные под­лин­ни­ки, в нема­лой сте­пе­ни вдох­нов­лен пре­да­ни­ем о свя­том Ан­дрее, хо­ро­шо из­вест­ном от­цам Со­бо­ра.

Сви­де­тель­ство о ду­хов­ном при­зна­нии свя­то­сти пре­по­доб­но­го Ан­дрея на­хо­дим в Стро­га­нов­ском ико­но­пис­ном под­лин­ни­ке (кон. ХVI в.). Этот под­лин­ник был со­став­лен, по-ви­ди­мо­му, в сре­де при­двор­ных ико­но­пис­цев и поль­зо­вал­ся са­мым ши­ро­ким вли­я­ни­ем и ав­то­ри­те­том. Под­лин­ник со­об­ща­ет: «Пре­по­доб­ный Ан­дрей Ра­до­неж­ский, ико­но­пи­сец, про­зва­ни­ем Рублев, мно­гия свя­тые ико­ны на­пи­сал, все чу­до­твор­ные, а преж­де жи­вя­те в по­слу­ша­нии у пре­по­доб­но­го от­ца Ни­ко­на Ра­до­неж­ско­го. Он по­ве­ле при се­бе об­раз на­пи­са­ти Пре­свя­тыя Тро­и­цы, в по­хва­лу от­цу сво­е­му, свя­то­му Сер­гию чу­до­твор­цу...». Здесь свя­той Ан­дрей име­ну­ет­ся пре­по­доб­ным (как, несколь­ко ни­же, и Да­ни­ил), все его ико­ны при­зна­ют­ся осо­бо бла­го­дат­ны­ми; ука­зы­ва­ет­ся на его при­над­леж­ность к ду­хов­ной тра­ди­ции свя­тых Сер­гия и Ни­ко­на. Имя свя­то­го Ан­дрея (вме­сте с Да­ни­и­лом) встре­ча­ет­ся и в древ­них ме­ся­це­сло­вах.

Ме­сто их по­гре­бе­ния пом­ни­ли до кон­ца XVII в. Со­глас­но бо­лее позд­не­му ис­точ­ни­ку, «свя­тые их мо­щи по­гре­бе­ны и по­чи­ва­ют в том Ан­д­ро­ни­е­ве мо­на­сты­ре под ста­рою ко­ло­коль­нею, ко­то­рая в недав­нем вре­ме­ни ра­зо­ре­на, и ме­сто срав­нено с зем­лею, яко хо­ди­ти по ней лю­дям вся­ким и нечи­стым, и тем са­мым пре­да­де­ся за­бве­нию (па­мять) о тех их свя­тых мо­щах».

Ста­рая ко­ло­коль­ня на­хо­ди­лась, как пред­по­ла­га­ют, к се­ве­ро-за­па­ду от за­пад­ной сто­ро­ны Спас­ско­го со­бо­ра. Для уточ­не­ния ее ме­сто­на­хож­де­ния необ­хо­ди­мы ар­хе­оло­ги­че­ские изыс­ка­ния.

На ми­ни­а­тю­рах ру­ко­пи­сей XVI в. свя­той Ан­дрей изо­бра­жа­ет­ся с ним­бом (Остер­ма­нов­ский ле­то­пи­сец; Ли­це­вое жи­тие свя­то­го Сер­гия. Ко­нец ХVI в. Из Боль­шо­го со­бра­ния Тро­и­це-Сер­ги­е­вой Лав­ры).

При­во­ди­мые ис­точ­ни­ки удо­сто­ве­ря­ют, что в XV–XVII вв. ни­кто не со­мне­вал­ся в свя­то­сти Ан­дрея Рубле­ва, как и в вы­со­кой пра­вед­но­сти Да­ни­и­ла.

Со­глас­но тра­ди­ции, в Тро­и­це-Сер­ги­е­вом мо­на­сты­ре па­мять пре­по­доб­но­го Ан­дрея со­вер­ша­лась 4 июля, в день па­мя­ти свя­то­го Ан­дрея Крит­ско­го.

XVIII–XIX вв. бы­ли вре­ме­нем за­бве­ния мно­гих пра­во­слав­ных тра­ди­ций и, в частности, ка­но­ни­че­ско­го ико­но­пи­са­ния, по­это­му дан­ный пе­ри­од не был бла­го­при­я­тен для по­чи­та­ния па­мя­ти свя­тых ико­но­пис­цев. Из­вест­ность свя­то­го Ан­дрея ста­ла воз­вра­щать­ся лишь с на­ча­ла XX в., ко­гда про­бу­дил­ся ин­те­рес к тра­ди­ци­ям пра­во­слав­но­го ико­но­пи­са­ния. На про­тя­же­нии это­го сто­ле­тия она чрез­вы­чай­но воз­рос­ла. По яв­но­му Про­мыс­лу Бо­жию, имен­но в XX ве­ке «Свя­тая Тро­и­ца» пре­по­доб­но­го Ан­дрея, а так­же и дру­гие его про­из­ве­де­ния при­об­ре­ли зна­че­ние сви­де­тель­ства ис­ти­ны пра­во­сла­вия пе­ред ли­цом все­го ми­ра.

Пре­по­доб­ный Ан­дрей ка­но­ни­зи­ро­ван на ос­но­ва­нии свя­то­сти жиз­ни, на ос­но­ва­нии его по­дви­га ико­но­пи­са­ния, в ко­то­ром он, по­доб­но еван­ге­ли­сту, сви­де­тель­ство­вал и про­дол­жа­ет ныне воз­ве­щать лю­дям нелож­ную ис­ти­ну о Боге, в Тро­и­це сла­ви­мом, а так­же на ос­но­ва­нии сви­де­тель­ства о его свя­то­сти пре­по­доб­но­го Иоси­фа Во­лоц­ко­го.

ВЛАДЫКА БОРДОВЫЙ ДРАКОН ДОБРОТА - ВОПЛОЩЕНИЯ
ВЛАДЫКА ДОБРОТА

день рождения - 2 января

Предназначение: помогает целителям, в целительстве, а также по всем вопросам, касающимся здоровья



ВЛАДЫКА СЕРЫЙ ДРАКОН ДЕУС - ВОПЛОЩЕНИЯ

ВЛАДЫКА ДЕУС

день рождения - 4 октября

Предназначение: по всем вопросам, касающимся материнства, заботы, нежных чувств

слово на санскрите созвучное словам Деус и Деос - duy-sad [дую-сад] «небожитель, бог», где sad, «сидящий на,живущий в», т.е. буквально «Бог, сидящий на небе» или «небожитель, живущий в небе».

СВЯТИТЕЛЬ ЛУКА, АРХИЕПИСКОП СИМФЕРОПОЛЬСКИЙ И КРЫМСКИЙ

дата рождения - 27 ап­ре­ля 1877 го­да
дата кончины - 11 июня 1961 го­да
день вознесения молитв за духов предков - 29 мая

МОЛИТВА О ПОМОЩИ ДУХАМ-ПРЕДКАМ

О, всеблаже́нный испове́дниче, святи́телю о́тче на́ш Луко́, вели́кий уго́дниче Христо́в. Со умиле́нием прикло́ньше коле́на серде́ц на́ших, и припа́дая к ра́це честны́х и многоцеле́бных моще́й твои́х, я́коже ча́да отца́ мо́лим тя́ всеусе́рдно: услы́ши на́с гре́шных и принеси́ моли́тву на́шу к Ми́лостивому и Человеколюби́вому Бо́гу. Ему́же ты́ ны́не в ра́дости святы́х и с ли́ки а́нгел предстои́ши. Ве́руем бо, я́ко ты́ лю́биши ны́ то́ю же любо́вию, е́юже вся́ бли́жния возлюби́л еси́, пребыва́я на земли́. Испроси́ у Христа́ Бо́га на́шего, да утверди́т ча́д Свои́х в ду́хе пра́выя ве́ры и благоче́стия: па́стырям да да́ст святу́ю ре́вность и попече́ние о спасе́нии вве́ренных и́м люде́й: пра́во ве́рующия соблюда́ти, сла́быя и немощны́я в ве́ре укрепля́ти, неве́дущия наставля́ти, проти́вныя облича́ти. Все́м на́м пода́й да́р коему́ждо благопотре́бен, и вся́ я́же к жи́зни вре́менней и к ве́чному спасе́нию поле́зная. Градо́в на́ших утвержде́ние, земли́ плодоно́сие, от гла́да и па́губы избавле́ние. Скорбя́щим утеше́ние, неду́гующим исцеле́ние, заблу́ждшим на пу́ть и́стины возвраще́ние, роди́телем благослове́ние, ча́дам в стра́хе Госпо́днем воспита́ние и науче́ние, си́рым и убо́гим по́мощь и заступле́ние. Пода́ждь на́м все́м твое́ архипа́стырское благослове́ние, да таково́е моли́твенное хода́тайство иму́щи, изба́вимся от ко́зней лука́ваго и избе́гнем вся́кия вражды́ и нестрое́ний, ересе́й и раско́лов. Наста́ви на́с на пу́ть, веду́щий в селе́ния пра́ведных, и моли́ о на́с всеси́льнаго Бо́га, да в ве́чней жи́зни сподо́бимся с тобо́ю непреста́нно сла́вити Единосу́щную и Неразде́льную Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

О жизни Святого -http://baymakova24.ru/svyatie#rec152308722

Полное житие Архиепископа Луки - https://azbyka.ru/days/sv-luka-vojno-jaseneckij

8 июня - возносим молитвы за СВЯТЫХ АВЕРКИЯ И ЕЛЕНУ
(Владыка Серый Дракон и Владыка Розовый Дракон)

Свя­тые му­че­ни­ки Авер­кий и Еле­на, по пре­да­нию, бы­ли детьми свя­то­го апо­сто­ла Ал­фея. Свя­той апо­стол Ал­фей про­ис­хо­дил из га­ли­лей­ско­го го­ро­да Ка­пер­на­у­ма.
За ис­по­ве­да­ние ве­ры в Иису­са Хри­ста свя­той Авер­кий был при­вя­зан на­гим сре­ди пчель­ни­ка и му­че­ни­че­ски скон­чал­ся от уку­сов пчел. Сест­ра его, свя­тая Еле­на, бы­ла по­би­та кам­ня­ми.

МОЛИТВА ПРОШЕНИЕ ЗА СВЯТЫХ
"Великий Творец, Бог. Каждый предстанет пред очами Твоими в назначенный час. Молим Тебя, Отче, помилуй души усопших братьев наших (имена). Даруй им милость свою, как прощаешь грехи раскаивавшимся искренне. Избавь их от мучений, прости и помилуй их невольные грехи. Как чада просят прощения у родителей своих, так и мы молим тебя за них о прощении. Направь их Путем Света, и дай им место в чертогах твоих. Аминь!"


МУЧЕНИКОВ МАНУИЛА, САВЕЛА И ИСМАИЛА

день вознесения молитв - 30 июня

МОЛИТВА О ЗАЩИТЕ И БЕЗОПАСНОСТИ
В течение всей жизни ежедневно
Послу́шаша Госпо́дня гла́са, до́брии рачи́тели бы́вше, благи́й Его́ яре́м на ся взе́мше, усе́рдно понесо́сте и по́стничества пу́ть дости́гше, преподо́бнии отцы́, святи́и чудотво́рцы, во́ини Небе́снаго Царя́ Христа́, Ники́то, Кири́лле, Ники́форе, Кли́менте и Исаа́кие, сего́ ра́ди от Вседержи́тельныя десни́цы венцы́ неувяда́емыми увязо́стеся, и Небе́сною сла́вою оде́ястеся, и чудотворе́нии обогати́стеся, те́мже и о нас моли́ти не преста́йте, да полу́чим ве́чных благ, мы же си́це взыва́ем: сла́ва Да́вшему вам к по́двигу кре́пость, сла́ва Венча́вшему вас, сла́ва Даю́щему ва́ми всем исцеле́ния.
Благода́ть прие́мше исцеле́нием, простира́ете здра́вие су́щим в боле́знех, преподо́бнии отцы́ и чудотво́рцы сла́внии, Ники́то чу́дне, и Кири́лле блаже́нне, и Ники́форе прече́стне, Кли́менте свя́те и Исаа́кие преподо́бне, но моли́твами ва́шими проти́вных шата́ние разори́те, и боле́зни на́ша исцели́те, и грехо́в проще́ние испроси́те, да благода́рне воззове́м вам: ра́дуйтеся, вели́кому Новугра́ду похвала́ и утвержде́ние. Аминь
Преподобный Лео́нтий Печерский, канонарх

день почитания - 1 июля


Пре­по­доб­ный Леон­тий, ка­но­нарх Пе­чер­ский, с юных лет по­сту­пил в Ки­е­во-Пе­чер­скую оби­тель, где при­нял по­стриг. Он об­ла­дал пре­крас­ным го­ло­сом и, ко­гда обу­чил­ся гра­мо­те, ис­пол­нял по­слу­ша­ние ка­но­нар­ха. Пре­по­доб­ный Леон­тий пре­ста­вил­ся мо­ло­дым в XIV ве­ке и за са­мо­от­вер­жен­ный по­двиг спа­се­ния про­слав­лен Гос­по­дом бла­го­дат­ным да­ром чу­до­тво­ре­ний. Мо­щи свя­то­го по­движ­ни­ка на­хо­дят­ся в Даль­них пе­ще­рах, па­мять его со­вер­ша­ет­ся так­же 28 ав­гу­ста, в Со­бо­ре Ки­е­во-Пе­чер­ских свя­тых.

МОЛИТВА О ПОМОЩИ В САМОРЕАЛИЗАЦИИ
Читается в течение всей жизни


Всечестны́й канона́рше Лео́нтие, правилонача́льный бы́вый в це́ркви и в пра́виле и́ночестем возсия́вший све́тло, моли́ Христа́ Бо́га, да прегреше́ний оставле́ние пода́ст душа́м на́шим. Канона́ршествуя, честны́й канона́рше Лео́нтие, и пе́ние церко́вное пою́щим предводи́тельствуя в це́ркви, уподо́бился вои́стинну А́нгелом, пою́щим Бо́га на Небеси́, и́хже и житию́ подража́я, и, с ни́ми лику́я, помина́й ны, любо́вию хва́лящих тя. Аминь.

ВЛАДЫКА РОЗОВЫЙ ДРАКОН СЧАСТЬЕ - ВОПЛОЩЕНИЯ

ВЛАДЫКА СЧАСТЬЕ
день рождения - 2 марта

Предназначение: все вопросы, касающиеся здоровья и целительства
Мария Ленорман
день рождения - 27 мая
день смерти - 23 июня

Алансон — небольшой, но весьма известный городок во Франции. Считается, что в его окрестностях особенно часто рождались девочки со сверхъестественными способностями. Во всяком случае, отсюда были родом шесть знаменитых парижских профессиональных гадалок. А если верить местным архивам и преданиям, в здешних местах когда-то происходили шабаши ведьм (ведающих женщин). Алансон — одна из загадочных географических зон, которые именуют сакральными.

Миловидная, стройная девушка с застенчивой улыбкой, богато одета, похожа на герцогиню или принцессу. Таковой была Мария Анна Аделаида Ленорман.

Именно она является создательницей колоды, которую мы используем повсеместно в своих предсказаниях. Именно она вложила значение и энергии в данную колоду, так как обладала божественным даром. К сожалению, значение карт сейчас сильно искажено, а ведь там заложена вся система жизнедеятельности человека, здесь на нашей Земле. В колоде заложен смысл - как быть успешным и преуспевающим, как быть здоровым и жить в изобилии. Карт в колоде Ленорман всего 40...

Мария родилась 27 мая 1772 года . Она родилась в благополучной семье богатого торговца мануфактурой Франса Ленормана.
В детстве Мария Анна часто болела, может быть, из-за этого она видела мир не так, как его видит большинство людей. Порой ее мучили головные боли, и она знала — это перед грозой или ссорой в семье. Вокруг людских голов она видела какое-то свечение, слышала подобие шепота, предварявшего речь. Она не сразу догадалась, что это мысли. У человека видела не одну, а две тени, и одна из них указывала на состояние здоровья своего хозяина и сообщала о его будущем; узнавала о приближении рассвета не по крику петуха и не птичьему гомону — по шороху солнца, поднимающегося из-за горизонта.

Родители скоро поняли, что дочь обладает необычными способностями. Мария Анна умела видеть через ткань и сквозь стены, знала, что и капусте притаилась гусеница, и прежде чем острый нож разрубал кочан пополам, спешила предупредить кухарку. А однажды, когда отец припрятал деньги так хитро, что и сам не смог их найти, Мария Анна сразу указала ему место, где лежал мешочек, набитый монетами.

Ее не пугала темная комната или глубокий подвал, она не боялась наткнуться в темноте на какой-нибудь предмет или удариться об угол. Мать считала, что у дочки есть шестое чувство, а отец вообще полагал, что она обладает особым зрением, отличавшимся от зрения простых смертных. Сама Мария Анна говорила, что «слышит» некое дыхание, ироде свиста, исходящее от вещей и предметов.

Воспитание Мария Анна получила по тогдашнему обыкновению в монастыре бенедиктинок, где вскоре открыла для себя библиотеку, полную старинных книг и фолиантов. Больше всего девочку привлекали книги, посвященные тайным знаниям. И особенно трактаты, раскрывающие символику чисел. Наука чисел, утверждающая, что Вселенной, а стало быть, и человеком, управляют числа, была известна еще в египетских и халдейских храмах с древнейших времен. Под именем «нумерология» дожила она и до нашего времени. В монастырской библиотеке Мария Ленорман узнала о том, что нуль — это царь потустороннего мира, число пять означает эротическое начало, число шесть — зарождение чувства, восемь — абсолютная гармония, двенадцать — числовое выражение вселенной, а единица — символ абсолютной завершенности. Единица — это символ Адама, первого человека на Земле, и также символ Христа.

Позднее эти смыслы чисел нашли отражение в символике, разработанной самой Ленорман для колоды карт. А чтобы понять, что повлияло на становление ее способностей в этот монастырский период, необходимо вспомнить не только о нумерологических трактатах, но и о трудах и жизнеописании знаменитой Рейнской сивиллы — аббатисы Хильдегарды из города Бингена, жившей в XII веке. Знакомство с ними было самым сильным потрясением для Марии. И неслучайно в своей библиотеке она будет хранить «Трактат пророчеств Оливария» с приложением десятка рукописных страниц, в которых можно увидеть предсказание царствования Наполеона и его падения.

Добавим здесь, что во время пребывания ее у бенедиктинок произошел забавный случай: девочка предсказала одной родовитой инокине, что той недолго оставаться хозяйкой обители. Та всполошилась, не интригует ли кто против нее, стремясь занять ее место.

Юная Мария успокоила инокиню: той предстояло сменить монашеское облачение на свадебный наряд и выйти замуж за знатного и богатого человека. Не прошло и месяца, как все так и случилось.

Марии исполнилось шестнадцать, ее обучение закончилось, и она вернулась домой. И вот однажды, когда отца не было дома, она случайно обнаружила колоду карт. Ей показалось, что они шевелятся. Мария стала перебирать колоду. Гладкая поверхность карт была так приятна на ощупь; при этом каждая ощущалась по-своему: одна была теплее, другая — холоднее. Потом все более отчетливо мысленным взором она стала «видеть» образ каждой карты: живые лица незнакомых людей, в которых угадывались их судьбы... Что это было? Увлечение нумерологией, вспышки ясновидения, дар предвидения — все эти склонности Марии, дотоле неорганизованные и спонтанные, вдруг сконцентрировались и стали управляемыми при ее контакте с колодой карт?

Юная гадалка постепенно становилась все более известной, к ней уже приезжали из окрестных городов и поместий. Вскоре Мария решила отправиться в Париж. В столице она познакомилась с Эттейлой, оккультистом и каббалистом. Когда-то, страстно увлекшись тайновиде-нием, Эттейла оставил парикмахерское дело и сменил фамилию Альет-те на псевдоним, представляющий собой ту же фамилию, прочитанную по каббалистически — справа налево. Он был младшим современником и учеником знаменитого Кур де Жеблена, языковеда и оккультиста, поставившего себе целью показать мистическую ценность карт Таро и даже дать им философское толкование. Кур де Жеблен считал, что арканы возникли в Египте через полтора века после Всемирного потопа, поэтому Версия о египетском происхождении Таро получила широкое распространение, потому что цыган (а именно от них распостранились карты) долгое время считали выходцами из Египта.

Этой же версии придерживался и Эттейла. Он рассказывал своим ученикам, в числе которых была и Мария Ленорман, что Великие арканы Таро были составлены учеными магами Древнего Египта, чтобы сохранить для потомков древние тайные знания. Те же карты могли служить для прорицания.

Однако древняя система прорицания давно превратилась в салонную игру. Древние символы теперь приняли вид королей, дам, рыцарей, валетов, цифровых карт четырех мастей. И «картомантия» — исследование судьбы с помощью заранее установленных значений карт и их сочетаний — была забыта. И лишь Мария Ленорман попыталась вернуть им утраченный смысл.

Ей исполнилось всего восемнадцать лет, когда она открыла гадательный салон. Очень быстро салон Ленорман приобрел огромную популярность. В нем перебывал весь цвет революционного Парижа.



В 1793 году салон посетили Марат, Сен-Жюст и Робеспьер. Всем троим она предсказала насильственную смерть. «Когда я посмотрела на их ладони, — впоследствии рассказывала Ленорман, — мои глаза как бы заволокло, и сквозь пелену я увидела их тонущими в потоках крови. «Не пройдет и года, — сказала я, — как вы все погибнете насильственной смертью. Вы, — повернулась я к Марату, — будете первым». Марат отнесся к ее словам равнодушно. Тогда Мария почти вплотную приблизилась к нему и прошептала: «Посмотрите мне в глаза». Марат подчинился и через мгновение в ужасе отпрянул. На расспросы спутников он ответил: «Я буду первым из вас, я видел море крови в глазах этого чудовища». — «Никого из вас не украсит отсечение головы!» — услышали они вслед. Как известно, Марат был заколот в своей ванне Шарлоттой Корде, а два других через год закончили жизнь на гильотине.

Вскоре после этого случая Ленорман арестовали. В тюрьме она встретила свою знакомую, бывшую директрису придворного театра. Когда ту должны были перевести в другую тюрьму, что в общем-то не влекло особой угрозы, Ленорман спешно передала ей записку: «Притворитесь больной: перемена тюрьмы грозит вам гильотиной. Если избежите, то доживете до преклонных лет». Директриса последовала совету, тем самым избежав казни — почти всех заключенных, переведенных в другую тюрьму, отправили на гильотину. Через некоторое время хлопоты и связи сделали свое дело, и Ленорман освободили из тюрьмы.

Клиентами Ленорман были выдающийся дипломат и мастер политической интриги Шарль Талейран, вероломный министр полиции Жозеф Фуше, но самую большую известность, конечно, принесла Марии Ленорман дружба с Жозефиной Богарне, которой суждено было стать супругой молодого генерала Наполеона Бонапарта.

Однажды в салон заглянули две дамы. Тереза Тальен хотела узнать, выйдет ли она когда-нибудь замуж за достойного человека. Ленорман предсказала ей княжеский титул и страстную любовь. «Это похоже на насмешку, — сказала Тереза подруге. — Я слишком увлеклась брачными планами, а эта шарлатанка меня на них поймала». И Жозефина Богарне решила сразу покинуть салон, даже не разговаривая с маленькой невзрачной гадалкой. «Остановитесь, сударыня, — услышала она вслед. — Через некоторое время в ваших руках будет судьба Франции». Заинтригованная Жозефина вернулась. Она была вдовой генерала А. Богарне, казненного в 1794 году по приговору революционного трибунала. И у нее было двое детей. Карты же указывали на то, что провидение уже вмешалось в судьбу Жозефины — совсем скоро ее ждет встреча с человеком, которого она полюбит всей душой. Он сделает ее знаменитой и богатой, но потом предаст. Жозефина недоверчиво слушала шепот гадалки. Та взяла ее руку и уколола мизинец золотой иглой: «Сейчас я покажу тебе то, что никому не показываю. За это ты должна будешь оберегать меня, пока это будет в твоей власти».

Капелька крови расплылась в серебряной чаше с какой-то жидкостью, стала принимать различные формы. Сначала появились изображения фиалки и тюльпана (фиалки были любимыми цветами Жозефины), затем — лилии и короны. «Тебе суждено быть императрицей!» — устало сказала гадалка. Как в полусне, уходили обе дамы из салона. Жозефина мельком взглянула на мужчину, ожидавшего в самом темном углу гостиной.

«А вот и вы, генерал, — приветствовала его Ленорман. — Ваш брак почти свершен, вам осталось только встретиться. Вы займете шесть высоких постов, будете коронованы, до сорока лет будете купаться в лучах славы и роскоши, но на сороковом году вы забудете, что вашу избранницу вам послало само провидение, и покинете ее. Это и будет началом вашего конца. Умрете вы в страдании и одиночестве, а все отрекутся от вас». «Что за черт, — разозлился офицер артиллерии Наполеон Бонапарт. — Как я мог сделать такую глупость и пойти к гадалке?» Но вскоре он встретил прекрасную брюнетку по имени Жозефина, безумно влюбился и женился на ней, а впоследствии стал императором. Жозефина, то до конца своих дней пользовалась услугами мадемуазель Ленорман и оказывала ей покровительство.

Мария Анна предупреждала Жозефину, что Наполеону следует опасаться камней. Действительно, камни в изобилии встречаются на острове Святой Елены. Однако предсказания Ленорман всегда были глубже и значительней поверхностного смысла — одним из диагнозов помимо отравления ртутью была мочекаменная болезнь.

Ленорман мечтала о писательской славе. Она уговорила Жозефину, теперь уже бывшую императрицу, разрешить ей находиться подле нее и занялась ее жизнеописанием. Так родились любопытные мемуары о Жозефине, написанные гадалкой. То, чего Ленорман не знала, — она угадывала. То, что не могла угадать, узнавала у слуг. А когда слуги не могли ничего ей поведать, она выпивала чашку травяного настоя и в состоянии экстаза начинала писать. Чаще всего подсознание не обманывало мадемуазель Ленорман, ведь она использовала древний рецепт сивилл. Надо сказать, что Мария Анна была удачливой писательницей — за мемуары о Жозефине она впоследствии получила от императора Александра великолепный перстень с огромным бриллиантом, стоимости которого хватило бы на жизнь двум поколениям наследников. Если бы они, конечно, были.

Мария Ленорман полагала, что такие факты ее биографии, как детство в Алансоне и отец-мануфактурщик, мало соответствуют романтичному образу великой ясновидящей.

Поэтому она распускает слух, что на самом деле ее отец монах-миссионер, а мать — маркитантка, отправившаяся в некую французскую колонию в обозе солдат-наемников. Понятно, что монаха-греховодника, выдуманного Ленорман, ждал бы церковный суд, если бы чернокожие дикари не съели его. После этого девочку, брошенную матерью, каким-то образом переправили во Францию — к дальнему родственнику отца, который согласился взять ее на воспитание.

Романтическая псевдобиография детства Ленорман очень показательна. Это архетип «девушки из космоса», то есть человека, лишенного земных корней и в силу этого способного к эзотерическим действиям. Однако в облике таинственной гадалки все еще не хватало какой-то изюминки. Ученица парикмахера Эттейлы — вряд ли кого-то можно было этим заинтриговать. И вот в рассказах о ней появляется фигура некоего колдуна-мельника, демонического мужчины, обладателя тайного знания, которое передавалось его женщинам-ученицам.

Дальше реальная и выдуманная биографии мадемуазель Ленорман причудливо переплетаются — Эттейла исчезает из жизни ясновидящей, но появляется некий старик Готлиб, а затем магнетизер Франц.

Дом Готлиба вплотную примыкал к злачному ночному заведению под названием «Дикий кабанчик» и отличался замечательной особенностью — он был без дверей. С трех сторон высились неприступные стены с маленькими окошками. А с четвертой стороны находился трактир. Поэтому, чтобы попасть к старику, надо было быть либо другом хозяина заведения, либо ясновидящим.

Мария «вспоминала», как однажды она шла по улице и вдруг увидела дом, который ей постоянно снился. Сама не понимая, какой опасности она подвергается, Ленорман вошла в трактир... Однажды Готлиб, у которого Мария Анна осваивала систему карточного гадания, сказал, что собирается на прогулку вместе с маршалом Миро. Ясновидящая молча выслушала и вдруг произнесла:

— Вам не надо ездить с ним.

— Почему?

— Ему выпала десятка бубен. Это значит, что Миро грозит страшная опасность. В него будут стрелять. Тот, кто будет рядом, должен погибнуть.

— Ты уверена? — спросил Готлиб.

— Абсолютно. Я это вижу.

— Хорошо. Я пошлю маршалу предупреждение. — Готлиб сел писать, но скомкал написанное со словами: «Получается какая-то чушь. Маршал мне не поверит. Я скажусь больным». Готлиб остался дома, а маршал отправился на прогулку с адвокатом Блейнорманом. В Булонском лесу на него напали грабители и ранили в плечо, а его спутника убили.

Существуют две версии об изгнании Ленорман из Парижа. По одной из них, наиболее известной, Ленорман пришлось покинуть город около 1808 года за то, что она предсказала окончательное поражение наполеоновской армии. Весть не дошла до императора — возмущенный маршал Мюррей добился, несмотря на заступничество Жозефины, изгнания предсказательницы.

Вторая версия заслуживает большего доверия. По ней время изгнания Ленорман — начало 30-х годов XIX века, когда в Париже случилась серия необъяснимых пожаров, в которых обвиняли обитавших в столице колдунов. К тому времени Ленорман была уже почтенной матроной, и Париж она покидала с легким сердцем — свою колоду карт она уже усовершенствовала с помощью Готлиба, подготовила и издала весьма любопытную книгу гадания по цифрам, которую назвала «Книга сивилл».

Парижская гадалка произвела фурор среди французских провинциалов. Она предсказала, что один из соседей, месье Делез, потеряет свое любимое кольцо с сапфиром и заболеет, но как только найдет его, выздоровеет. Через два дня кольцо исчезло. Сосед действительно заболел, о чем сообщила Марии испуганная мадам Делез. Ленорман успокоила ее, пообещав, что все закончится хорошо. Месье Делез действительно выздоровел, как только его сын Пьер нашел кольцо. Может быть, оно и соединило пожилую ясновидящую с юношей?

Пьер Делез влюбился в шестидесятилетнюю сивиллу. Был скандал; юноша серьезно заболел. Только спустя недели две ему стало лучше, а произведенное Ленорман впечатление стало понемногу рассеиваться, и он уже смотрел на нее как прежде — с признательностью и уважением, но без всякого душевного волнения. Он занялся магнетизмом, даже добился каких-то успехов, а Мария его всячески в этом поощряла.

Вскоре Ленорман и Делез стали жить вместе. Родители Пьера возненавидели Марию Анну: «Оставьте нашего сына в покое», — увещевали они ее. «Между вами разница в тридцать лет!» — стыдили они ее. Ничто не помогало! Отец, отчаявшись, даже попытался поджечь ее спальню.

Однажды Пьер попросил свою сивиллу погадать ему. Ленорман раскинула карты и в ужасе прошептала: «Ты умираешь». — «Почему же ты не узнала об этом раньше, сивилла?» — «Потому что я люблю тебя».

Гадая самой себе, мадемуазель Ленорман узнала, что должна пережить огонь и воду, а затем погибнуть от рук неизвестного мужчины... В пожаре, учиненном отцом Делеза, гадалка уцелела, лодка, в которой находилась ясновидящая, перевернулась и затонула в Сене. Марию спасло чудо: ее корсет зацепился за балку, оставшуюся на плаву. Через несколько часов измученную и почти захлебнувшуюся женщину вытащили паромщики. Погибла Мария Анна Аделаида Ленорман во время уличных беспорядков — ее задушил молодой человек, так и оставшийся неизвестным.

После смерти Ленорман не обнаружилось ни каких-то особых карт, ни пояснений по технике гадания. Карты, которыми она пользовалась, став предсказательницей судьбы, были самыми обыкновенными - 36 карт.

Марию Ленорман хоронил весь Париж. Тысячи людей пришли проститься с известной гадалкой. Могила была усыпана цветами, а в гроб великой пророчицы положили колоду карт.
МУЧЕНИКОВ МАНУИЛА, САВЕЛА И ИСМАИЛА

день вознесения молитв - 30 июня

МОЛИТВА О ЗАЩИТЕ И БЕЗОПАСНОСТИ
В течение всей жизни ежедневно
Послу́шаша Госпо́дня гла́са, до́брии рачи́тели бы́вше, благи́й Его́ яре́м на ся взе́мше, усе́рдно понесо́сте и по́стничества пу́ть дости́гше, преподо́бнии отцы́, святи́и чудотво́рцы, во́ини Небе́снаго Царя́ Христа́, Ники́то, Кири́лле, Ники́форе, Кли́менте и Исаа́кие, сего́ ра́ди от Вседержи́тельныя десни́цы венцы́ неувяда́емыми увязо́стеся, и Небе́сною сла́вою оде́ястеся, и чудотворе́нии обогати́стеся, те́мже и о нас моли́ти не преста́йте, да полу́чим ве́чных благ, мы же си́це взыва́ем: сла́ва Да́вшему вам к по́двигу кре́пость, сла́ва Венча́вшему вас, сла́ва Даю́щему ва́ми всем исцеле́ния.
Благода́ть прие́мше исцеле́нием, простира́ете здра́вие су́щим в боле́знех, преподо́бнии отцы́ и чудотво́рцы сла́внии, Ники́то чу́дне, и Кири́лле блаже́нне, и Ники́форе прече́стне, Кли́менте свя́те и Исаа́кие преподо́бне, но моли́твами ва́шими проти́вных шата́ние разори́те, и боле́зни на́ша исцели́те, и грехо́в проще́ние испроси́те, да благода́рне воззове́м вам: ра́дуйтеся, вели́кому Новугра́ду похвала́ и утвержде́ние. Аминь

ВЛАДЫКА БРОНЗОВЫЙ ДРАКОН БРАХМА - ВОПЛОЩЕНИЯ
ВЛАДЫКА БРАХМА
день рождения - 23 октября

Предназначение: все вопросы, касающиеся магических знаний

БОГ БРАХМА
Брахма и сотворение Вселенной

Брахма — творец Вселенной со всеми её многочисленными созданиями, при этом он сам является первым рождённым созданием во Вселенной. Мир был проявлен им из первопричины в изначальной пустоте — вселенского яйца Махадивьи. В нём Брахма сидит на лотосе, произрастающем из пупа Вишну, который есть первооснова всего сущего, и создаёт материальный мир. Изначальная пустота — это абсолютное всё, то есть Брахма, будучи содержащим в себе всю Вселенную, проявляет её в видимой форме. Корень самого слова «Брахма» означает 'расширение', 'увеличение'; изначальная форма бытия была сокрыта в нём, и он эманировал из себя всю природу — проявил её из абстрактной, непроявленной вечности в конкретную, зримую субстанцию. Лотос олицетворяет собой абстрактную и конкретную Вселенную, потому и является священным цветком, символизирующем чистоту, совершенство и духовное пробуждение. Его семена содержат миниатюрный прообраз будущего цветка, так и Брахма проявляет этот мир по своему прообразу. Вселенское яйцо является символом Вселенной, проявленной из центра — зародыша. Аллегория яйца, из которого была проявлена Вселенная, символизирует «сгусток» энергий всех будущих живых существ.

Тотчас же введя меня в иллюзорное состояние силой Своей Майи, Шива в ходе Своей Лилы, поместил меня в Лотос, растущий из пупа Вишну. Вот почему я стал известен как "Рождённый в лотосе" и как "Золотой зародыш"

«Шива-Махапурана». Глава 7 Все мы пребываем в иллюзии существования, находимся под покровом майи (санскр. माया — 'иллюзия', 'видимость'). Вселенная возникла из мирового яйца, в котором спит Брахма. Так что наш реальный проявленный мир — это лишь сон Брахмы, создателя этого мира.

Наша Вселенная постоянно расширяется, что научно доказано современными учёными-астрофизиками, и это лишь подтверждает сведения, содержащиеся в древнейших текстах Пуран, согласно которым, изначально в диаметре Вселенная составляла 500 миллионов йоджан (8 млрд км), однако к концу времён она вырастет до 9,5 млрд км. Таким образом, древнейшие источники священных знаний хранят точные данные о масштабах проявленной Вселенной.

Сам Брахма и есть Вселенная, а каждая частица её — его проявление.

Брахма — лишь причина сотворяемого при совершении творения, и от него исходят энергии-шакти сотворённого, становясь причиной возникновения предматерии, за исключением этой единственной причины, нет иной, которой бы мир был обязан своим существованием

«Вишну-пурана», книга 1, глава IV, 51-52 Космические циклы мироздания. День и ночь Брахмы

Образ Брахмы, погружающегося в сон и бодрствующего, формирует представления о времени, представляющем собой систему космических циклов. Когда Брахма бодрствует, на протяжении «дня Брахмы», он создаёт Вселенную, но засыпая, вновь растворяет её.


Жизнь Брахмы длится сто лет. Таким образом, наша Вселенная существует в течение 311 040 000 000 000 земных лет (далее по тексту — з.л.), соответствующим ста божественным годам Брахмы (Маха-кальпа). «Кальпа» на санскрите कल्प — 'порядок', 'период', 'эпоха', а «маха» (महा) означает 'большой, великий', соответственно «Маха-кальпа» означает 'великий век'. Этому периоду проявления космической божественной энергии, противопоставляется период, когда по истечении жизни Брахмы, Вселенная прекращает своё существование, начинается Маха-пралайя («пралайя» на санскрите प्रलय — 'разрушение, растворение', «маха-пралайя» — 'великое разрушение') — период непроявленной Вселенной, продолжающийся тоже сто лет (311,04 трлн. з.л.), по завершении его приходит время рождения для нового Брахмы, и теперь он начинает новый цикл создания и уничтожения Вселенной. Согласно тексту «Бхагавата-пураны» («Шримад-Бхагаватам»), Вселенная входит в тело Вишну и пребывает там до начала возрождения и наступления следующего цикла кальп.

Один год Брахмы длится 3 110 400 000 000 з.л., а месяц (всего их двенадцать) равен тридцати дням Брахмы, соответствующим 259 200 000 000 з.л. Божественные сутки составляют 8 640 000 000 з.л. Таким образом, день Брахмы равен по продолжительности его ночи и составляет 4 320 000 000 з.л.

День Брахмы, или Кальпа, представляет собой период активности Вселенной. За день Брахмы протекают четырнадцать Манвантар, проходит 1 000 Маха-юг (Дивья-юг или Чатур-юг). Одна Манвантара («манвантрары», на санскрите मन्वन्तर, — время, когда правят прародители человечества Ману) составляет приблизительно 71 Дивья-югу, так, в течение дня Брахмы царствуют четырнадцать Ману, один Ману правит в период, соответствующий 306 720 000 з.л., включая временные интервалы меж ними (точное значение — 308 571 429). Одна Маха-юга насчитывает 4 320 000 з.л., и она подразделяется на 4 юги, следующие одна за другой, среди которых: Сатья-юга, или Крита-юга, (1 728 000 з.л.), Трета-юга (1 296 000 з.л.), Двапара-юга (864 000 з.л.) и Кали-юга (432 000 з.л.). Каждую новую югу предваряет время сумерек, или «сандхья», и последующий период — «сандхьянса», которые длятся 1/10 времени соответствующей юги.
Ночь Брахмы, или Пралайя, — время отсутствия активности, период покоя, в промежутках между днями Брахмы, уничтожается всё, что было проявлено в материальной форме, однако, субстанции остаются в ожидании начала нового дня, происходит частичное разрушение, природа «отдыхает», в отличие от более длительного периода, Маха-пралайи, по истечении жизни Брахмы, когда всё существующее растворяется в первичную субстанцию, из которой новый Брахма создаст вновь Вселенную в новом цикле творения. Необходимо иметь в виду, что «рождение» и «смерть» Брахмы — это метафоры, описывающие процессы, подобно тому, как Солнце «рождается» на заре и «умирает» с последними лучами на закате.

Согласно Ведам, на данном этапе мы находимся в Швета-Вараха-Кальпе (кальпа воплощения «Вепря»), с начала жизни Брахмы прошёл 51 божественный год, и это первый день (Кальпа) второй парардхи — второй половины жизни Бога-творца.

Когда мир был единым океаном, Владыка познал, что в водах находится Земля. Поразмыслив, Праджапати захотел её поднять и принял иное тело; — подобное тому, как и прежде в начале кальп он перевоплощался в рыбу, черепаху и прочих, так и теперь он предстал в обличье вепря — Варахи

«Вишну-пурана», книга 1, глава IV, 7-8 Идёт седьмая манвантара Шраддхадевы (Вайвасваты) Ману, 28-ая Дивья-юга, четвёртая эпоха которой — Кали-юга — берёт своё начало в 3102 г. до н. э., получается, что в нынешнюю Кали-югу мы прожили порядка 5 120 лет, и до окончания этого периода осталось около 426 880 лет.


Изображение бога Брахмы
Брахма изображается в виде четырёхликого бога (четыре лика представляют 4 Веды (Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхараведа), либо 4 Юги, либо 4 стороны света, которые он обозревает, дабы всё подмечать в сотворённом мире). В руках у Брахмы можно увидеть следующие атрибуты: скипетр, иногда ковш или ложку, символично отражающие Брахму как повелителя яджн; камандалу (сосуд), наполненную водой священной реки Ганги, символизирующей изначальную субстанцию, из которой возникла Вселенная; акшамала (чётки, которые нужны для отсчитывания вселенского времени), а также Веды, как символ знания, или цветок лотоса, как символ проявленного космоса. Вахана (ездовое животное) Брахмы — лебедь, олицетворяющий божественную мудрость.

Брахма восседает на лотосе, что олицетворяет его вечную божественную суть, либо в колеснице, запряжённой семью лебедями, представляющими семь миров (локи).

Жена Брахмы Согласно текстам Пуран, жена Брахмы — богиня знания и мудрости Сарасвати (санскр. सरस्वती — 'полноводная' — являющаяся олицетворением священной реки), порождённая им путём произнесения священного слога; по одной из легенд, она настолько очаровывает его своей божественной красотой, и он создаёт себе четыре лика, чтобы безотрывно лицезреть её.
Брахма породил семь духовных сыновей — Великих Риши (Саптариши (санскр. सप्तर्षि — 'семь мудрецов'), которые были призваны помочь ему в процессе творения Вселенной. Они являются прародителями живых существ. Брахма породил силой духа своего наделённых разумом сыновей, подобных себе, имена которых: Бхригу, Пуластья, Пулака, Крату, Ангирес, Маричи, Дакша, Атри и Васиштха.

Итак, создав четыре основных вида существ — богов, асуров, питаров и людей, он далее создавал подвижные и неподвижные вещи, якшей, пишачей, апсар, киннаров, ракшасов, птиц, скот, диких животных, змей и всё, что изменчиво или неизменно, всё, что тленно или нетленно. Все существа наделяются теми же свойствами, какими были наделены когда-то, и так неизменно происходит снова и снова, при каждом творении «Маркандея-пурана», глава 45 «Порядок Творения»

В зависимости от времени творения, существа проявляют активность в определённое время суток: люди — утром, боги — днём, асуры — ночью, а питары — вечером. Символическим отображением дня, ночи и сумерек являются тела Брахмы, проявляющиеся в форме трёх гун материальной природы, так что все сотворённые Брахмой существа, от богов до людей, подвержены воздействию трёх гун.


Made on
Tilda